五、张三丰创太极拳

　　太极早功法　《张三丰太极炼丹秘诀》卷二载：“日将出即起，面对太阳光，吸气三口，即将口闭。提起丹田之气到上，即将口闭之气，与津液咽下；然后将身往下一蹲，两手转托腰眼，左足慢慢伸直，三伸，收转左足；又右足伸直，三伸，收转右足，将头面朝天一仰；又朝地一俯，伸起腰，慢立起，两手不用，就拿开；立起之时，将右手慢慢掌向上三伸，往下一耸，又左手慢伸起，将掌向上三伸，亦往下一耸，然后一步一步，作一周围。一步步完，将两足在圈内一跳，静坐一刻，取药服之。”
　　太极行功法《张三丰太极炼丹秘诀》卷二载：“太极行功，功在调和阴阳，交合神气，打坐即为第一步下手工夫。行功之先，犹应治脏，使内脏清虚，不着渣滓，则神敛气聚，其息自调，进而吐纳，使阴阳交感，浑然成为太极之象。然后再行运各处功夫，冥心兀做，息思虑，绝情欲，保守真元，此心功也。盘膝曲股，足根紧抵命门，以固精气，此身功也。两手紧掩耳门，叠指背弹耳根骨，似祛风池邪气，此首功也。两手擦面待其热，更用唾味偏摩之，以治外侵，此面功也。两手按耳轮，一上一下摩擦之，以清其火，此耳功也。紧合其睫，睛珠内转，左右互行，以明神室，此目功也。大张其口。以舌搅口，以手鸣天鼓，以治其热，此口功也。舌抵上腭，津液自生，鼓漱咽之，以润其内，此舌功也。叩齿卅六，闭紧齿关，可集元神，此齿功也。两手大指，擦热揩鼻，左右卅六，以镇其中，此鼻功也。既得此行功奥窍，还须正心诚意，冥心绝欲，从头做去，始能逐步升登，证吾大道，长生不老之基，即胎于此。若才得太极拳法，不知行功之奥妙，挚直不顾，此无异炼丹不采药，采药不炼丹，莫道不能登长生大道，即外面功夫，亦决不能成就，必须功拳并炼。盖功属柔而拳属刚，拳属动而功属静，刚柔互济，动静相因，始成为太极之象，相辅而成，方足致用，此炼太极拳者，所以必先知行功之妙用，行功者，所以必先明太极之妙道也。”
　　太极合道法　《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载：“《真诀》曰：此淹合道，有如常说存想之理，又如禅僧入定之时，当择福地置室，跪礼焚香，正坐盘膝，散发披衣，握固存神，冥心闭目。午时前微微升身，起火炼气，午时后微微敛身，聚火炼丹，不拘昼夜，神清气合，自然喜悦，坐中或闻声莫德，见境勿认，物境自散。若认物境，转加魔障。魔障不退，急急向前，以身微敛，敛而伸腰，后以胸微偃，偃不伸腰，少待前后。火起高升，其身勿动，名曰焚身。火退魔障，自散于躯外，阴邪不入于壳中。始此三两次已，当想遍天地之间，皆是炎炎之火，火毕清凉，了无一物，但见车马歌舞，轩盖绮罗，富贵繁华，人物欢娱，成队成行，五色云升，如登天界，及到彼中，又见楼台耸翠，院宇徘徊，珍珠金玉，满地不收，花果池亭，莫知其数，须臾异香四起，妓乐之音，嘈嘈杂杂，宾朋满座，水陆俱陈，且笑且语，其贺太平。珍玩之物，互相献受。当此之际，虽然不是阴鬼魔障，亦不得认为好事。盖修真之人，弃绝外事，甘受寂寞，或潜迹江湖之地，或循身隐僻之隅，绝念忘情，举动有戒，久受劬劳，而立潇洒。一旦功成法立，遍见如此繁华，又不谓是阴魔，将谓实到天宫，殊不知脱凡胎，在顶中自己，天宫之内，因而贪恋认为实境，不用超脱之法，止于身中，阳神不出，而胎仙不化，乃日出昏衙之上，为陆地神仙，仅可长生不死而已，不能脱质升仙，而归三岛以作仙子。到此，可惜学人自当虑超脱虽难，不可不行也。《道要》曰：不无尽法，已减省故也。”
　　太极金液法　《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载：若行此玉液还丹之法，而于三百日养就内丹，真气才生，艮卦飞金晶，一撞三关，上至泥丸，当行金液还丹之法。自顶中前下金水一注，下还黄庭变成金丹，名日金丹。行金液还丹．当于深密幽房，风日凡人不到之处，烧香叠掌，盘膝做，以体蹲而后升，才觉火起，正坐绝念忘情内观，的确艮卦飞金晶入顶，但略昂头偃顶，放令颈下，如火方点头。身前低头曲项，退舌尖进后，以抵上腭，上有清冷之水，味若甘香，上彻顶门，下通百脉，鼻中自闻一种真香，舌上亦有奇味，不嗽而咽下还黄庭，名日金液还丹。春夏秋冬，不拘时候，但于飞金晶入脑之后节。次行此法，自艮至巽而已。晚间勒阳关法，自兑至乾而已。凡行此法，谨节胜前，方可得成。”
　　太极超凡法　《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载：“《真诀》曰：超者，超出凡躯，而入圣品；脱者，脱去俗胎，而为仙子。是神入气胎，气全真性，须是前功节节见验正当，方居清静之室，以入希夷之境。内观认用神，次起火降魔，焚身聚气，真气升在天宫，壳中清静，了无一物。当择幽居，一依内观，三礼既毕，平身不须高升，正坐不须敛伸，闭目冥心，静寂朝元之后，身躯如在空中，神气飘然，难为制御，默默内观，明明不寐，山川秀丽，楼阁依稀，紫气红光，纷纭为阵，祥鸾绿凤，言语如簧，异景繁华，可谓壶中真趣，而洞天别景，逍遥自在，宜然不知有尘世之累，是真空之际，其气自转，不须用法。依时若见青气出东方，笙簧嘹亮，旌节车马，左右前后，不知多少。须臾南方赤气出，西方白气出，北方黑气出，中央黄气出，五气结聚而为绿云，乐声嘈杂，喜气熙熙，金童玉女，扶拥自身，或跨火龙，或乘玄鹤，或跨绿鸾，或骑猛虎，升腾空中，自下而上，所遇之处，楼台观宇，不能尽阵，神祗官吏，不可备说。又到一处，女乐万行，官僚班列，如人间帝王之仪，圣贤毕至，当此之时，见之旁若无人，乘驾上升，以至一门。兵卫严肃，而不可犯，左右前后，官僚女乐留恋不已，终是过门不得。轩盖复面，自上而下，复入旧居之地，如此上下不厌其数，是调神出壳之法也。积日纯熟，一升而到天宫，一降而还旧处，上下纯无滞碍，乃自下而上，或如登七级宝塔，或如上三层琼楼，其始也。一级而复一级，七级上尽，以至顶中，辄不得下视，恐神惊恋躯不出。既至七级之上，则闭目便跳，如寐如寤，身外有身，形如婴儿，肌肤鲜洁，神采莹然。回视故躯，亦不见有所见之者，乃如粪堆，又如枯木，憎愧万端。辄不可顿弃而远游，始乎一步二步，次二里三里，积日纯熟，乃如壮士展臂，可千里万里而形神壮大，勇气坚固，然后寄凡骸于名山大川之中，从往来应世之外，不与俗类等伦。或行满面受天书，骖鸾乘凤，跨虎骑龙，自东至西，以入紫府，先见太微真君，次居下岛，欲升洞天，当传道积，行于人间，受天书而升洞天，以为天仙。凡此行法，古今少有成者。盖以功不备而欲行之速，便为此道。或功验为证，止事静坐，欲求超脱。或阴灵不散，出而见仙，人不见形，来往去住，终无所归。止于投胎就舍，而夺人躯壳复得为人。或出入不熟，往来无法，一去一来，无由再入本躯，神魂不知所在，乃释子之坐化，道流之尸解也。故行此道，要在前功见验正当，仍择地筑室，以还一切，腥秽之物，臭恶之气，往来之声，女子之色，不止于触其直气，而神亦厌之，既出而复入，入而不入，则形神俱妙，与天地齐年，而浩劫不死，既入而复出，出而不入，如蝉脱蜕，迁神入圣，此乃超凡脱俗，以为真人仙子，而在风尘之外，寄居三岛之洲者也。《道要》曰：“不无尽法，已灭息矣。”
　　太极晚功法　明张三丰传。此系三丰派秘传养生功法，宜于晚上修炼。如与太极早功法，太极午功法结合习用，效果尤佳，有运用气血，打通周身经脉之验。《张三丰太极炼丹秘诀》卷二载：“面朝北，身立住，左右手，捧定腹，两足并，提起一气运津液，待满口，一气咽下。两手左右一伸如一定，掌心朝外竖起，将少蹲作弯弓之状，左手放前对定心，右手抬过头，掌趄上，四指捻定，空中指直竖；右掌朝下，捻大少指，中三平竖，两手相对，如龙头虎颈抱合之相。头于此时侧转，面向东，往前一起一蹲，走七步，立正，将两手平放，以右手抱左肩，左手抱右肩，蹲下头勾状胸前，两目靠闭膀中间，呼吸一回，将两目运动，津液生起，以舌尖抵上腭，上下齿各四五下，将津液徐徐咽，两手一抄，纵起一步，右手往上一抬，放下，左手往上一抬，放下，轮流三次，左足搭右足，往下一蹲，立起，右足搭左足，往下一蹲，立起，将腰扭转一次，乃呵气一口。收转气，两手在膝盖上各捻两三下，左边走至右边，右边走至左边，共八十步。此要对东北走，东北对西南走，完坐下。略闭神一会，将两手对伸一下，站起再服晚药，以清水漱净口，仰众到寅，再住。翻动睡之，此通养神功，败魂聚魄也。”
　　另外，《张三丰太极炼丹秘诀》还载有张三丰所传太极拳七十二路图势，此从略。现将七十二路名称辑录于下：
　　太极起式　揽雀尾　单鞭　提手　白鹤亮翅　搂膝拗步　手挥琵琶　左右搂膝拗步　手挥琵琶　进步搬拦锤　如封似闭　十字手　抱虎归山　肘底看锤　左右倒辇猴斜正式　提手　白鹤亮翅　撇身锤上步搬拦锤　揽雀尾　单鞭左右松手　单鞭　高探马　左右分脚　转身蹬脚　左右搂膝拗步　进步栽锤翻身白蛇吐信　上步搬拦锤　蹬脚左右拼身伏虎　回身蹬脚　上步搬拦锤　如封似锁　十字手　抱虎归山　斜单鞭　左右野马分鬃　上步揽雀尾　单鞭　玉女穿梭　上步揽雀尾　单鞭　松手　单鞭下势　金鸡独立　倒辇猴　斜正式　提手白鹤亮翅　搂膝拗步　海底针　扇通臂　撇身锤　上步搬拦锤　揽雀尾　单鞭　松手　单鞭　高探马　十字腿　搂膝指裆锤　上势揽雀尾单鞭下势　上步七星　退步跨虎转脚摆莲　弯弓射虎　上步搬拦锤如封似锁十字手合太极(完)
　　(见《道藏精华》第二集)
　　张三丰《无根树》丹词(在此从略，见《张三丰全集》)。
　　太极拳是内家拳的总代表。内家拳不是创编、生造出来的，它是由内功修炼到一定境界，人体内阴阳平衡、气血流畅、炼精化罴、炼神还虚后产生的自发动功。这种功夫是人体潜能的极致开发，其能量之大，变化之快，神奇莫测。这种天然的自发动功是内家拳的本体，而它与外家拳理的结合，或取或背就产生了太极拳。而张三丰正是“复从翻之”创造了内家拳。因此，我们说内家拳内炼功夫非常深厚，这一点从“张三丰太极法诀”中就可以看出。
　　《张三丰太极炼丹秘诀》，其大部分内容迄今不见于各家太极拳论之中，所见者仅为张三丰有关行拳的部分论述，这似可说明后世拳家在很大程度上已经把炼再的意义淡化。而它的存在，不但可以对修习太极拳者起到拨乱反正，返本还源的作用，而且对考证张三丰创拳和太极拳的历史也起到了正本清源的关键性作用。
　　
　　(四)张三丰太极拳论
　　1、张三丰《太极拳论》
　　张三丰《太极拳论》又名“太极拳法诀”，载《张三丰太极拳炼丹秘诀》之卷二。诀曰：一举动周身俱要轻灵，尤须贯力，气宜鼓荡，神宜内敛，毋使有凹凸处，毋使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势，有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力．斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
　　长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三势者，棚捋挤按采捌肘靠，此八卦也；进步退步，左顾右盼中定，此五行也。挤按，即坎离震兑，四正方也；采捌肘靠，即乾坤艮巽，四斜角也；进退顾盼定，即金木水火土也。
　　2、张三丰承留
　　天地即乾坤，伏羲为人祖，
　　画卦道有名，尧舜十六母。
　　微危允厥中，精一乃孔孟，
　　神化性命功，七二乃文武。
　　授之至予来，字著宣平许，
　　延年药在身，元善从复始。
　　虚灵能德明，理令气形具，
　　万载永长春，心兮存真迹。
　　三教无两家，统言皆太极，
　　洁然塞而通，方正千年立。
　　继往圣永绵，开来学常续，
　　水火济既焉，愿至戎毕字。
　　3、十三势歌
　　十三总势莫轻视，变转虚实须留意。静中触动动犹静，势势存心揆用意。刻刻留意在腰间，尾闾中正神贯顶。仔细留心向推求，入门引路须口授。若言体用何为准，详推用意终何在。歌兮歌兮百四十，若不向此推求去。命意源头在腰隙，气遍身躯不少滞。因敌变化示神奇，得来不觉费功夫。腹内松静气腾然，满身轻利顶头悬。屈伸开合听自由，功夫无息法自修。意气君来骨肉臣，益寿延年不老春。字字真切意无遗，枉费功夫贻叹息。
　　4、打手歌
　　搠捋挤按须认真，上下相随人难进。任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。引进落空合即出，沾连粘随不丢顶。又曰：彼不动．己不动，彼微动，己先动。劲似松非松，将展未展，劲断意不断。
　　5、太极拳十三势行功心解
　　以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。精神能提则起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也。发动须沉着松净，专主一方。立身须中正安舒，支撑八面。行气如九曲珠，无往不利(气遍身躯之谓)。运动如百炼钢。何坚不摧?形似持鬼之鹄，神如捕鼠之猫。静如山岳，动若江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发，力由脊发，步随身换。收即是放，断而复连。往复须有揩叠，进退须有转换，极柔软，始能极刚坚。能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛，先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。又日：先在心，后在身，腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静，牵动往来气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸，迈步如猫行，运动如抽丝。全神意在精神，不在气。在气则滞，有气者无力，无气者纯刚，气若车轮，腰如车轴。6、太极拳经
　　武当张三丰著山右王宗岳解
　　歌诀一：
　　顺项贯顶两膀松
　　虚灵顶劲，气沉丹田。两背松，然后空。
　　柬胁下气把裆撑
　　提顶吊裆，心中力量。
　　胃因开劲两捶争
　　开合按势怀中抱，七星势视如车轮，柔而不刚。彼不动，己不动，彼微动，而己意先动。
　　五趾抓地上弯弓
　　由脚而腿，由腿而身，如炼一气。如转鹘之鸟，如猫擒鼠。发动如弓发矢，正其四体，步履要轻随，步步要滑齐。
　　歌诀二：
　　举步轻灵神内敛
　　一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。
　　莫教断续一气研
　　勿使有凸凹处，勿使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手拍，由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势，有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。
　　左宜右有虚实处
　　虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，勿令丝毫间断耳。
　　意上寓下后天还
　　上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起，而加以挫之之力，则其根自断，其坏之速乃无疑。
　　歌诀三：
　　拿住丹田练内功
　　拿住丹田之气，练住元形，能打哼哈二气。
　　哼哈二气妙无穷
　　气贴背后，敛入脊骨。静动全身，意在蓄神，不在聚气，在气则滞。内三合，外三合。
　　动分静合屈伸就
　　太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。
　　缓应急随理贯通
　　人刚我柔为之走，人背我顺为之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为之一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。
　　歌诀四：
　　忽隐忽现进则长
　　不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。
　　一羽不加至道藏
　　一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无故，盖皆由此而及也。
　　手慢手快皆非似
　　斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。
　　四两拔千运化良
　　察“四两拨千”之句，显非力胜。观耄耋能御众之形，快何能为也。立如秤准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率自为人所制，变重之病未悟耳。可避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘。阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉。
　　此论句句切要，并无一字陪衬。非有夙慧之人，未能悟也。先师不肯妄传，非独择人，亦恐妄费工夫尔。
　　歌诀五：
　　极柔即刚极虚灵
　　极柔软，然后极刚坚，能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害。劲以曲蓄而有余。
　　运若抽丝处处明
　　全身意在精神，不在气。有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰似车轴。似松非松，将展未展。劲断意不断，藕断丝亦连。
　　开展紧凑乃缜密
　　心为令，气为旗，腰为纛，先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。
　　待机而动如猫行
　　牵动往来，气贴背，敛入脊骨。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。
　　歌诀六：
　　棚捋挤按四方正　采捌肘靠斜角行
　　乾坤震兑乃八卦　进退顾盼定五行
　　长拳者，如长江大河，滔滔不绝也。十三势者，棚捋挤按采捌肘靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。合而言之，曰十三势。棚捋挤按，即坎离震兑，四正方也；采捌肘靠，即乾坤艮巽，四斜角也；进退顾盼定，即水火金木土也。
　　以上系三丰祖师所传，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。
　　
　　(五)四明内家拳与武当赵堡太极拳之比较
　　四明(宁波古称)内家拳，相传为武当丹士张三峰所传，十六世纪盛行于浙东一带。宁波知名者有张松溪、夏枝溪、王征南、黄百家等。
　　因为赵堡太极拳较完整和系统地保留了元明时期张三丰所传承的太极拳术，所以用它与隐伏了近一个世纪，且古朴儒雅、实用无华的四明内家拳相对比，从中可以看出二者同源所出，根本相亲。
　　一、两者具有拳艺技术特点的相似性。赵堡太极拳以张三丰、王宗岳(1736～1795)、蒋发(1574～1670)遗留的拳经、拳论为理论基础指导拳艺。它的技术特点是：以柔克刚、刚柔相济、以静制动、以慢制快、随曲就伸、后发先至，并要求轻灵圆活、顺势借力、巧擒妙用、抖列弹发，拳架较陈式太极拳柔和。
　　四明内家拳的技法是“凡搏人皆以其穴，死穴、晕穴、哑穴，一切如铜人图法”(《王征南墓志铭》)。技术特点是：以静制动、以柔克刚、穿化闪避、借力消劲、后发先至、得机决胜。其指导思想是致虚守静，柔弱胜刚强。
　　二、赵堡太极拳中特征拳式“金刚”(包括斜金刚)有5个，四明内家拳的“顺风捶”套路中“金刚捣碓”拳式有2个。这在其他“内家拳”流派中是没有这个拳式动作的。
　　三、四明内家拳与赵堡太极拳相同或相似的拳式名称有65个之多，占赵堡太极拳75个拳式的86.7％(65／75)。相同或相似的式名如下表：
　　四、在四明内家拳与赵堡太极拳的拳式名称对比过程中，有些拳式是通过苦苦思索和仔细核对，才确定两者的相似性。
　　例如：
　　1、“跨虎”
　　赵堡太极拳第71拳式的歌诀为“惊上取下随机变，忽然撤步正身还，势成跨虎身中正，蹲身稳盘步龙门”。简称“跨虎”拳式，而在四明内家拳“推扳手”套路第21拳式则称之谓“惊上取下”。
　　2、“回头看画”
　　赵堡太极拳第67拳式中歌诀为“撩腿回头把画看，说来此画不景然，脚起脚落回头看，原是来敌躺平川”。简称“回头看画”。
　　为方便拳式对比，在这里暂时改称为“撩腿回头把画看”，四明内家拳中相对应的拳式为“撩阴腿”。
　　3、“单摆莲”
　　赵堡太极拳第62拳式中歌诀为“十字摆莲腿法精，内撩外摆显神通，连环臂绕扑打面，脑后一掌见真魂”。简称“单摆莲”。
　　为适应拳式名称对比方便，暂时改称为“内撩外摆单摆莲”，高则可挑心，低则可撩阴。四明内家拳中相对应的拳式为“挑心撩阴腿”。
　　4、“双摆莲”
　　赵堡太极拳第72拳式中歌诀为：转身“摆莲”步扣定，提扫横腿最为精，平撩摆扫敌倾倒，双掌扑击神鬼惊。简称“双摆莲”。
　　为拳式名称对比方便，在这里暂时改称为“提扫横腿双摆莲”，在技击上高则可挑心，低则可撩阴。四明内家拳中相对应的拳式为“挑心撩阴腿”。
　　通过上述的对比，我们认为，赵堡太极拳与四明内家拳存在着明显的亲缘关系，以及同源的可能性，还可能有着不为人知的传承关系。假如以赵堡太极拳为基准来进行对比，那么，四明内家拳很像是南派太极拳。

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