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九阴真经
政和三年, 先帝下诏天下访求道教仙经，所获甚へ。政和五年设经局，敕道士校定，遣送福州闽县，时余任闽县郡守，受命役工镂板。先帝启天地生物之大德, 垂古今未有之旷恩，余日思皇恩浩荡，惟业业兢兢,勤慎恭肃以校，终刊印得五百四十函，名《万寿道藏》也。余得数年累阅经典之功，而通证大道至理，更悟道家玄功之精妙也。自此而内外兼修，以槛上境。时年吾治陡出邪派名曰明教，事魔食菜。先帝持正卫道，旨命吾等遣兵以剿。然邪教武横蛮强，吾等数仗皆北。余心下不忿，亲往邪教杀其法王使者数者。然其间者几出于武林名门，时其へ师门人士携出问罪于吾，斥吾所为不循其规。吾诘曰：\"吾乃朝臣非尔等武林中人，岂知何为汝等之规乎。\"其又曰：尔若非武林中人怎生会武乎。然尔师唯授汝武而不授其规乎。吾言是无师自通。而其へ不信终争至动手。吾以自创之功复杀数人，然终寡不敌へ负伤而逃。而へ厮灭绝人寰，杀吾父母妻子，此仇不共戴天也。余逃至绝地以藏，心记へ厮之武功招数，日夜苦思破解法门以报此仇。以此尽度年月，终悟通皆数破解法门也，其悦难表。料へ厮复齐拥而上亦可游刃有余也。是以出山报仇雪恨。未料竟难觅へ厮之踪也。然余寻遍四方终觅得一人。此子当年尚系二八少女，今见者已为耳顺老妪矣。原吾于山中已度四十余寒暑矣。但见此妪病骨支离，唯延口残喘耳，数日自死。余数十载积郁之深仇，顿消无踪。嗟呼，人生有若白驹过隙，忽然而已，へ厮皆逝，而吾亦近矣。然吾尽数十载之心血，创此包罗へ家之功法，岂可就此湮没哉。是以吾将平生所创之法门，撰得上下两卷，名曰九阴真经，所载道家无上功法，以飨后人。
天地一阴阳也,阴阴相和而万物广生.人身亦一阴阳也.阴阳相悖相胜,此理之显然者也.惟是天地之阴阳,浑然太极,保合太和,任其自然,无不友和.至人身之阴阳,本自天成,无由禁之,使之不悖胜焉.是功独究阴阳交互之义,顺乎天成,移以人力,阴阳妙用,权自相悖,和其相悖,济其相胜,因甚易,易而补禀受之偏,于造化之机,非虚言也。人生之初，原是纯阴纯阳，至平至正，无有胜负参差。故日征月迈，骨柔体弱而滋长焉。迨有生后，火常居上，水常居下，水火不交，是以阴常有余，阳常不足。阳水每为阴火所灼，故人心益多，凡气愈炽，而天心所以日汩，真气所以渐亡，生生之机，无有存焉者矣。使阴火之有余，下补阳水之不足；既补阳水之不足，仍制阴火之有余，如张弓者然，有余者损，不足者补，则阴阳正矣。此皆水火自运，阴阳自交，而天亦不知其为之也。夫人道以有为而累，天道以无为而尊。修炼岂有它哉？惟以后天阴阳，返还先天阴阳，流行不息，自在无为得矣。
人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也?神其一长也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。人不知圣，盍观天地：上浮为天，下凝为地，其中空洞了明，浑无事物，不过一开一阖，犹橐之无底，龠之相通，浑浩流转，毫不障碍焉。当其虚而无物也，固随气机之升沈，而不挠不屈，及其动而为声也，亦听人物之变化，而愈出愈奇。以观天地，无异橐龠。圣人又岂外是乎？学者守中抱一，空空无?，浩浩无垠，藏之愈深，发之愈溥。以视言堂满堂，言室满室者，相隔不啻天渊。彼以言设教，以教有尽，何若宝吾之精，裕吾之气，神游像外，气注规中，而无一肤一发不周流遍及之为得也。甚矣！
至人知此玄牝为天地之根，于是一呼一吸之间，微阳偶动，取一眼?定，一手拿住，运一点己汞以迎之，左旋右抽，提回中田，凝聚不散，即载魄而返，抱一而居，不片刻间，而真阳大生，真气大动矣。由是运行河车，由虚危穴起火，引至尾闾，敲九重铁鼓，运三足金蟾，上升于顶，俱要一心专注，不二不息，及至升上泥丸，牟尼宝珠已得，若不于此温养片刻，则泥丸阴精不化，怎得铅汞融和，化成甘露神水，以润一身百脉而泥丸矣，复引之下重楼、入绛宫，即午退阴符也。但进火之时，法取其刚，非用干健之力，真金不能升；退符之候，法取其柔，非以柔顺之德，阳铅依然散漫，不能伏汞成丹。故曰：\"专气致柔能如婴儿乎？\"其意教人阴生午后，一心朗照，任其气机下降，如如自如，了了自了，却不加一意、用一力，此即坤卦柔顺利贞，君子修行之道也。至降宫温养，送归土釜，牢牢封固，惟以恬淡处之，冲和安之，一霎时间，气息如无，神机似绝，此致柔也。温养片晌，神气归根，自如炉中火种，久久凝注，不令纷驰，自然真气流行，运转周身，一心安和，四肢苏软，不啻婴儿之体，如絮如缕，有柔弱不堪任物之状，此足征丹凝之像。从此铅汞相投，水火既济，又当洗心涤虑，独修一味真铅。苟心一走作，丹即奔驰，不惟丹无由就，即前取水乡之铅，亦不为我有。
道之玄关妙窍，只在一呼一吸之间。其吸而入也，则为阴、为静、为无；其呼而出也，则为阳、为动、为有。即此一息之微，亦有妙窍。此息至柔而刚，至弱而强，且刚柔强弱俱无所见。惟恍惚杳冥中，忽焉阴里含阳，杀里喻生，似有似无，若虚若实，此真无声无臭，上天之载之始机也。所谓息者有二焉，曰凡息，曰真息。凡息者，口鼻出入之气也；真息于上下乎本穴之中。凡息既停，则真息自动。而凡息之所以停者，非有心以屏之也。虚极静笃，故心愈细，而气愈微耳。今之论者但知调息，而忽不自知其落于以心逐气之病，盖以凡夫躁竞之心，未闲调习，一旦使之依息，心岂肯自依？未免着意。着意则气未平，而心先动矣。调息又自调心始。调心者，摄念归静，行住坐卧，常在腔子。久久纯熟，积习生常，自然澡雪柔埏，与息相和也。和则相依，依而勿逐。凡息自停，真息自动。橐钥一鼓，炼精化气，熏而上腾，灌注三宫。行气深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下，顺则生，逆则死。
夫性为一身之主宰，命是一身之运用，若不保精裕气，徒事妙觉圆明，则身命不存，性将焉寄？若不涤虑寻真，徒事烧丹采药，则心性未见，命亦空存。况天之生人也，必先有理而后有?，若无理，不犹树木之无根，其能向荣也哉？而人之修道也，必修命以至于了性，若无命，不犹灯火之无油，其能辉煌也哉？总之，道原一致，功必兼修，庶几不堕于一边而有\"独阳不长、孤阴不生\"之诮也。然而下手兴功，必先垂帘塞兑默默观照脐下丹田一寸三分之间，继而精生药产，始用河车搬运，将丹田所积之精运而至于周身，灌溉久之，精尽成?，充周一身，此炼精化?之功也。至于精尽化?，由是而过关服食，温养大药，此炼?化神之事也。自此已后，则为面壁之功，还虚之道。始由下田而炼，继则中田而修，终由上田而养，所谓三田返复真生涯者是。
寡欲以养精，寡言以养?，少思以养神，迨至还精补脑，则精自不泄矣；心息相依，忘言守中，则?自不散矣；形神俱妙，与道合真，则神自不扰矣。以离火下照于丹田，或数息，或不数息，总要百无存想，万虑潜消，顺呼吸之来往，听?息之自然，不可过长过短，致令大药不生。盖过长则有水寒之患，过短则有火热之弊，二者皆为身之累也。其法惟以神光下照，则先天一点干金，自乾坤交媾之后沈于水底伏而不起，神火一逼则水蒸金沸，自然出现于祖窍之中。
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谢栋兴
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