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内家拳之辨
来源:宁波 夏宝峰 作者: 点击: 发布时间:2006-08-02 双击鼠标滚 字体:[大 中 小]
 
一、内外家之辩
    我国的拳术有内家拳和外家拳之称，外界不明就里，对内外家之说众说纷纷，择其代表的：一是认为内家拳以武当道门为代表，外家拳则实指嵩山少林派，故人多谓，道为内家，释为外家。二是认为内家拳专于内功，以柔胜；外家专于外功，以刚胜。直目内家为软功，是松与柔的关系，外家为硬功是紧与刚的关系。说者滔淳，听着毛寒，此种光怪陆离之言论，其实皆皮相之见。按此在新窗口浏览图片吾道不传，若长此不辨，异端必生。教人事小，误人事大，一误再误，互相传播，贻笑大方，不知伊于何底！内家拳事一种由博而归而均精的特殊拳学。以发扬光大计，其使命在修正学问，发挥良能。余触目痛心，不忍坐视，今作明之。
     1、 何为“外家”？考“外家”二字，始见于《庄子》：“彼游与方外者”。至今引用为出家的僧道弟子欲与世人有所区别，尝称原有之家曰俗家，称剃度之所为外家。见尊我斋主人《少林拳术秘诀》中云：“自明代以来，凡谈技击者，遂有内家外家之区别。何谓之内家？即凡尘间普通之称，如佛门之所谓在家是也，外家者即出家方外之谓，以示与内家有别也。”这里明确指出“内家”即引用为本家或在家生活之人，外家即出家的僧人道士，跳出凡俗，追求极乐净土或世外桃源之辈。所以，修炼内容拳术者无所谓在道，在释或在凡尘世间。本门前辈高手多有佛门弟子，如僧尾、僧耳、天童僧山焰等。况且佛教在传入中国之先，已有被称之方外之人的外家出现，一定要以道为内家，释为外家，是不科学的。
     2、 拳术为我国传统运动的主要项目之一，为人一后天运动的锻炼而已。其活动气血筋骨，有益身体强壮，精神健全，而尽摄生理中的卫生之道。故其一在强身，其二在御敌，其外曰寻趣利。然拳术者，虽千变万化，式多殊别，而握固者，则在外无非势形,在内无非气劲。世人认为少林拳劲显于外皆主刚，殊不知，少林亦有调呼吸内练一口气的，七十二艺中多有练气运百骸的内功之术。艺高者都是刚柔并举，而无全闭气主刚之弊。内家拳亦如此，上乘者，内实精神，外示安逸，见之似好妇,夺之如惧虎：甚气之运，劲如百炼钢，无坚不摧。其势如鸡啄米，其形如蛇吞物，动之如江河，发之如迅雷。光若仿佛，气贯长虹。所以，无论何门何派，刚柔不可偏重，也不可内外须臾分离。拳术以和为贵，拳术既无内外之分，何以形势又有刚柔之判？
    
    二、拳术内外家之名的由来
    考“内家”二字，本意指六宫之内，见《周礼》：“会内宫之财用。”宫人称谓。犹言内待内府，内家一词见唐朝王建的诗：“尽送春来出内家，记巡传把一支花。”封建时代又称皇宫为大内，内家。唐朝薛能的《美姬》诗：“身是三千第一名，内家丛里独分明。”内家又称宫女。李?浣溪沙词：“晓出闲庭看海棠，风流学得内家妆。”无独于偶“内家”两字，在浙东四明土语中，意为内人，老婆家女人。据本门前辈可靠之说，内家拳术最早为女人所创，历古以来内家门内都亦传奉以春秋时期得南林越女为初祖。但尽管内家拳术由内家女人开始归纳创建而来也好，考证内外家名词由来较为古老也好。沿用内外家拳术之称者，最早的记载于明末清初的宁波学者黄宗羲（1610－1695年）于康熙八年（1669年）为其友人王征南逝世时所撰的《王征南墓志铭》其文开头就曰：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之：有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为内家。”自此以后，人们亦习惯根据诸本基于的《王征南墓志铭》遂俨然将中国武术分为内家和外家。这里需要说明指出的《王征南墓志铭》中所指的外家，不是单单指当时的少林拳术，而是泛指当时除内家拳术（行字拳势）以外社会上所有的“主于博人。人亦得而乘之”得武术拳术体系。按内家拳术不必始于《王征南墓志铭》，而内家拳术之名则始见于此。
    
    三、何为内家拳
    拳法本是预于大战之技，是为了制人而不制于人。兵书有云：战势不过奇正，形势不过虚实，善战者，不过“攻之必得，守之不失”而已。内家拳关于拳的本来意思也尽同于此。所谓内家拳，昔也称剑术（主要包括行字拳势（勇）、箭术、道引科势、四明长剑技、伤科等读者可参考明·沈一惯《博者张松溪》、吴昆山的《行字拳勇·拳术伦语六十三篇》黄百家的《王征南先生传》、陆某某的《王征南·秘授伤科卷要》以及无名氏的〈征南射法〉、夏明土的《行字拳书》等）简练深邃非同凡常，明末清初浙江学派的著名学问大家黄宗羲（1610－1695年）佥以它为拳术中“行家里手”之意，冠以“内家”二字名之。黄宗羲在其所撰写的《王征南墓之铭》中已作了精辟的论述。“少林以为勇名天下，然主于博人，人亦得而乘之，有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为内家”。 为了明确这一论述，不妨再看看雍正末年（1723－1735）曹秉仁所编得《宁波府志·卷三十·张松溪》其书运价：“盖拳勇之术有二、一为外家，一为内家，外家以少林为盛，其法主于博人，而跳踉奋跃，或失之竦 ，故往往为人所乘。内家则松溪所传为正，其法主于御敌，费遇困危则不发，发则所当必靡，无隙可乘，故内家之术尤善。” 新的、好的事物产生总是以旧事物为基础，没有无源之水，无根之木。事物也总是由简到繁，由粗到精。这些都是事物的发展一般规律。黄百家说：“……自外家至少林，其术精矣！张三峰即精于少林，复从而翻之，是名内家，得其一、二者，已是胜少林。”内家拳得诞生，也是由浅到深，由粗到精，从低级到上乘，从外行到内行。由此可以看出，近代有的人所谓的“内家”和内家拳名问世时所谓内家，其概念的外延和内涵是有本质的区别。
    内家拳是中华武术文化和东方神秘文化的重要组成部分，堪称中华武术之奇葩，其法理深邃精微，不仅于养身修道、御敌防侮独有功效，还是一种又博而归约而匀精的上乘功法。16世纪中叶盛行于浙东四明一带，外人以为自张松溪至清初黄百家后，已趋湮没。后人曾将近似于内家拳的太极、形意、八卦等拳术归为“内家拳”，则内家拳已经成为拳术范畴，而具体的内家拳则称为“四明内家拳”。它是一种具体的拳术，又是一门精湛巧妙的综合艺术，是历古以来众多得内家拳先辈们在长期生活当中，继续了前人的经验基础上，广采博学百家之长，使之融会贯通，又经过反复实践锤炼总结中逐步创造和发展而来的。夏明土先生的《行字拳术》中称：“其会聚了法（阴阳）、理、医、易、兵、五事为一体，知之修炼，天地生杀之机，阴阳造化之理，妙用真功，包涵总括，尽收其中，实为天地所珍秘，进则可为治国平天下之用，退则当作修身齐家之策。”
    在黄百家所著《王征南先生传》中，有详细的记载了他向王征南所学的四明内家拳技法内容：
    “有五不传：心险者，好斗者，狂酒者，轻露者，骨柔质钝者。（笔者注：有兴趣者可参考吴昆山的《拳勇论语》之《不宜打处·初学条目》）”；
    “其拳法有应敌打法名色若干：长拳滚斫、分心十字、摆肘逼门、迎风铁扇、弃物投先、推肘扑阴、……四把腰等”；
    “穴位若干：有死穴、哑穴、晕穴……等穴”；
    “所禁忌病法若干：懒散迟缓、歪斜寒肩、老步腆胸、直立软腿、脱肘戳拳、扭臀曲腰、开门捉影、双手齐出”。
    “练手者概括为三十五：斫、削、科、磕、靠、掠、逼、抹、芟、敲、摇、摆、撒、镰、嚣、兜、搭、剪、分、挑、绾、冲、钩、勒、跃、兑、换、括、起、倒、压、发、插、删、钓（笔者注内家拳练手法实共有三十九手，即十二成一的天、地、人和三势。黄百家也称先生王征南之所注意的另有四手，见《王征南先生传》先生之所注意，独喜身负，迥绝乎凡技之上者，於拳则有盘斫。拳家惟斫最重。斫有四种：滚斫、柳叶斫、十字斫、雷公斫。”
    “练步者十八：瓦步、后瓦步、碾步、冲步、撒步、曲步、踏步、敛步、坐马步、钓马步、连枝步、仙人步、翻身步、追步、逼步、斜步、绞花步。（笔者注：内家拳现在练步一般以五行为基础，后至十八等，到最后以行步为主。也讲究步法小九天、十二成一）。”
     “犹为余谆谆恺切曰：拳不在多惟在熟，练之纯属即六路亦用之不穷。其中分阴阳止十八法（笔者注：小九天分阴阳共十八法，后又可增变出顺逆、双单、天、地、人和等，故无以穷尽），而变出即有四十九。又曰：拳如绞花槌，左、右、中、前、后皆到，不可只顾一面（笔者注：左右中前后应是左右、上下、前后。即内家所称的六面槌）。又曰：拳亦由博而归约，由七十二跌（即长拳、滚斫、分心十字等打法名色）二十五拿（即斫、削、科、磕、靠等）以正十八（即六路中十八法）；由十八而十二（倒、换、搓、挪、滚、脱、牵、绾、跪、坐、挝、拿。笔者注：十二行内又称十二成一，它把天下所有的形势归约在十三个形式里面，即外界所盛传的内家十三丹功，分内外两种，即外形内意）；由十二而归之存心五字——敬、紧、径、劲、切（笔者注：即张松溪所传的五字秘诀的武道最高心法）。故精于拳者，所记止有数字。”
    除了以上内容还有王征南见之笑曰的黄百家自己简捷的“六路”和“十段锦”和仅传其法的王征南先生的另一绝技“射”，以及强硬身体的枪剑器械等之用法，卒伍之步伐，阵垒之规模。（可参考清康熙十四年黄百家的《王征南先生传》。
    这些简明概括了内家拳的内容及其变化过程。可见，内家拳内容十分丰富，它是一种由博而归约而匀精的上乘功法，其汇聚可法（阴阳）、理、易、医、兵五事融为一体，它所涉及的学问和可供研究的领域是非常广泛的，可用于完善自我，修正学问、发挥良能，故历来为修道之士首选的不二法门。但是，诚如黄百家所言，“木牛流马，诸葛之书中之尺寸详矣，三千年以来，能复用之者谁乎？”内家拳易学难精，举止动静，蕴藏着深明的阴阳之理、八卦之机，是一种由博而归约而匀精得上乘功法。学内家拳者能得其精微，一要遇有名师，能诚意传授；二要，环境优良，时间宽裕；三要身体适合，又有恒心，能下苦功。学习者有其学识渊博，心灵精细，极重悟性是其关键，才能在浩瀚而繁杂的武学大海中体会得形简意繁得此门哲理。
    
    附一、清康熙十四年（公元1675年）黄百家《学箕初稿·卷一·王征南先生传》
    征南先生有绝技二：曰拳，曰射。然穿杨贯戟善射者古多有之，而惟拳则先生为最。
     盖自外家至少林，其术精矣！张三峰既精于少林，复从翻之，是名内家。得其一二者，已足胜少林。王征南先生从学与单思南，而独得其全。
     余少不习科举业，喜事甚，闻先生名，裹粮至宝幢学焉。先生亦自绝怜其技，授受甚难其人，亦乐得余而传之——【有五不传：心险者，好斗者，狂酒者，轻露者，骨柔质钝者。】居室陋窄，习余于其旁之铁寺。
     其拳法有应敌打法名色若干：【长拳滚斫、分心十字、摆肘逼门、迎风铁扇、弃物投先、推肘扑阴、弯心杵肋、舜子投井、剪腕点节、红霞贯日、乌云掩月、猿猴献果、绾肘裹靠、仙人照掌、弯弓大步、兑换抱月、左右扬鞭、铁门闩、柳穿鱼、满肚疼、连枝箭、一提金、双架笔、金刚跌，双推窗、顺牵羊、乱抽麻、燕抬腮、虎抱头、四把腰等。】
     穴法若干：【死穴、哑穴、晕穴、咳穴、膀胱、虾蟆、猿跳、曲池、锁喉、解颐、合谷、内关、三里等穴。】
     所禁犯病法若干：【懒散迟缓、歪斜寒肩、老步腆胸、直立软腿、脱肘戳拳、扭臀曲腰、开门捉影、双手齐出。】
     而其要则在练，练既成熟不必顾盼拟合，信手而应，纵横前后，悉逢肯綮。其练法有：
     练手者三十五：【斫、削、科、磕、靠、 、逼、抹、芟、敲、摇、摆、撒、镰、 、兜、搭、剪、分、挑、绾、 、钩、勒、跃、兑、换、括、起、倒、压、发、插、删、钓。】
     练步者十八：【瓦步、后瓦步、碾步、冲步、撒步、曲步、踏步、敛步、坐马步、钓马步、连枝步、仙人步、翻身步、追步、逼步、斜步、绞花步。】
     而总摄于六路与十段锦之中，各有歌决：
     【其六路曰：
     佑神通臂最为高，斗门深锁转英豪。
     仙人立起朝天势，撒出抱月不相饶。
     扬鞭左右人难及，煞锤冲掠两翅摇。
     其十段锦曰：
     立起坐山虎势，回身急步三追。
     架起双刀敛步，滚斫进退三回。
     分身十字既急三追，架刀斫归营寨。
     扭拳拈步势如初，滚斫退归原步。
     八步韬随前进，滚斫归初飞步。
     金鸡独立紧攀弓，坐马四平两顾。】
     顾其词皆隐略难记，余因各为诠释之，以备遗忘。【诠六路曰：
     ○斗门：左膊垂下，拳冲上当前，右手平屈向外，两拳相对为斗门。以右足踝前斜，靠左足踝后，名连枝步；右手以双指从左拳钩进复钩出，名乱抽麻。右足亦随右手向左足前钩进复钩出，作小蹋步还连枝。
     ○通臂：长拳也。右手先阴出长拳，左手伏乳。左手从右拳下亦出长拳，右手伏乳共四长拳。足连枝，随长拳微搓挪左右。凡长拳俱要对直手背，向内向外者，即病法中戳拳。
     ○仙人朝天势：将左手长拳往右耳后，向左前斫下，伏乳。左足搓左。右手往左耳后，向右前斫下，钩起，搁左拳背， 右拳正当鼻前，似朝天势。右足跟进划进裆前，横向外靠；左足尖如丁字样，是为仙人步。凡步俱蹲矬，直立者病法所禁。
     ○抱月：右足向右至后大撒步，左足随转右，作坐马步。两拳平阴相对为抱月。复搓前手还斗门，足还连枝，仍四长拳。敛左右拳，紧叉当胸，阳面，右外左内，两 夹 。
     ○扬鞭：足搓转向后，右足在前，左足在后，右足即前进追步。右手阳发，阴膊直肘平屈，横前如角尺样。左手扯后伏 ，一敛转面，左手亦阳发，阴左足进同上。
     ○煞锤：左手平阴屈横，右手向后兜至左掌，右足随右手齐进至左足后。
     ○冲 ：右手向后翻身直斫，右足随转向后，左足揭起，左拳冲下着左膝上，为钓马步。此专破少林搂地挖金砖等法者。右手掠左 ，左手即从右手内竖起，左足上前逼步，右足随进，后仍还连枝，两手仍还斗门。
     ○两翅摇：摆两足搓右作坐马步，两拳平阴着胸，先将右手掠开，平直如翅，复收至胸，左手亦然。
     诠十段锦曰：
     ○坐山虎势：起斗门，连枝足搓向右作坐马步，两拳平阴着胸。
     ○急步三追：右手撒开，转身左手出长拳同六路。但六路用连枝步，至搓转方右足在前，仍为连枝步；而此用进退敛步，循环三进。
     ○双刀敛步：左膊垂下，拳直竖当前，右手平屈向外叉左手内，两足紧敛步。
     ○滚斫进退三回：将前手抹下，后手斫进，如是者三进三退。凡斫法，上圆，中直，下仍圆，如钺斧样。
     ○分身十字：两手仍着胸，以左手撒开，左足随左手出，右手出长拳，循环三拳，右手仍着胸，以右手撒开，左足转面，左手出长拳，亦循环三拳。
     ○架刀斫归营寨：右手复叉左手内，斫法同前滚斫法，但转面只三斫，用右手转身。
     ○纽拳碾步：拳下垂，左手略出，右手下出上进，俱阴面。左足随左手，右足随右手搓挪，不转面两纽。
     ○滚斫退归原路：左手翻身三斫，退步。
     ○韬?连进：左手平着胸，略撒开平直，右手覆拳兜上，至左手腕中止，左足随左手入敛步翻身，右手亦平着胸，同上。
     ○滚斫归初飞步：右手斫后，右足搓挪。
     ○金鸡独立紧攀弓：右手复斫，右足搓转，左拳自上插下，左足钓马步进半步，右足随还连枝，即六路拳冲钓马步。
     ○坐马四平两顾：即六路“两翅摇摆”还斗门，转坐马摇摆。
     六路与十段锦多相同处，大约六路练骨，使之能紧，十段锦紧后又使之放开。】
     先生见之笑曰：余以终身之习，往往犹费追忆，子一何简捷若是乎？虽然子艺自此，不精矣。
     余既习其拳，射则以无其器而仅传其法。其射法：
     一曰利器，调弓审矢，弓必视乎己力之强弱，矢有视乎弓力之重轻。【宁乎强于弓，毋弓强于手，如手有四力五力，拿挽三力四力之弓。古者以石量弓，今以力。一个力重九斤四两。三力四力之，箭长十把重四钱五分；五六力之弓，箭长九把半重五钱五分。太约射的者，弓贵窄，箭贵轻；御敌者，弓宁宽，箭宁重。】
     二曰审鹄，鹄有远近，欲定镞之所至，则以前手高下准之。【箭不知所落处是名野矢，欲知落处则以前手之高下分远近。如把于八十步前手与肩对，一百步则与眼对，一百三四十步则与眉对，最远一百七八十步则与帽顶相对矣。】
     三曰正体，盖身有身法，手有手法，足有足法，眼有眼法。【射虽在手，实本于身。忌腆胸偃背须亦如拳法蹲矬连枝步则身不动臀不颤，肩肘腰腿力萃于一处。手法务要平直，左拳与左 、左肩及右肩、右 节节相对。如引绳发箭时，左手不如巧力，尽用之右手，左足尖右足跟与上肩手相应，眼不可单看把子。盖眼在把子则手与把子反不相对矣。只立定时将左足尖恰对垛心，身体既正，则手足自相应。引满时，以右眼观左手，无不中亦。】
     然此虽精详织，得专家之秘授者，尤或闻之。
     而惟是，先生之所注意，独喜身负，迥绝乎凡技之上者，於拳则有盘斫。【拳家惟斫最重。斫有四种：滚斫、柳叶斫、十字斫、雷公斫。而先生另有盘斫，则能以斫破斫。】於射则於斗室之中张弦白矢，出而注镞，百发无失。【卷席作垛，以凳仰置桌上，将席开之，使极平正，以矢镞射席心，离一尺满焚正体射之。矢着席，看其矢镞偏向，或左或右，即时救正之；上下亦然。必使其矢从席罅无声而过，则出而射镞，但以左足尖对之，信手而发，自然无失。】此则先生熟久智生，划焉心开而独创者。
     方余之习拳于铁佛寺也，琉璃惨澹，土木狰狞，余与先生演肄之余，浊酒数杯，团 绕步，侯山月之方生，听溪流之呜咽，先生谈古道今，意气慷慨，因为余兼及枪、刀、剑、钺之法曰：拳成外，此不难矣。某某处即枪法也，某某处即剑、钺法也。以至卒伍之步伐，阵垒之规模，莫不淋漓倾倒曰：我无传人，我将尽授之子矣。余时鼻端出火，兴致方腾，慕睢阳、伯纪之为人，谓天下事必非龌龊拘儒所任，必其能上马杀敌，下马擒王，始不负七尺于世。顾箭术虽授，未尝习其支左屈右之形，因与先生约，将于明年正月具是器而卒业焉。然当是时，西南既靖，东南亦平，四海宴如，此真挽强二石，不若一丁之时。家大人见余 驰放纵，恐逐流为年少狭邪之徒，将使学为科举之文。而余见家势飘零，当此之时，技既成而何所用，亦遂自悔其所为。因降心抑志，一意夫经生业，担簦负笈，问途于陈子夔献，陈子介眉，范子国雯，万子季野，张子心友等，而诸君子适俱在甬东，先生入城时，尝过余斋，谈及武艺事，犹为余谆谆恺切曰：拳不在多惟在熟，练之纯熟即六路亦用之不穷。其中分阴阳止十八法，而变出即有四十九。又曰：拳如绞花槌，左、右、中、前、后皆到，不可只顾一面。又曰：拳亦由博而归约，由七十二跌【即长拳滚斫、分心十字等打法名色】三十五拿【即斫、削、科、磕、靠等】以至十八【即六路中十八法】；由十八而十二【倒、换、搓、挪、滚、脱、牵、绾、跪、坐、挝、拿】；由十二而总归之存心五字——【敬、紧、径、劲、切】。故精于拳者，所记止有数字。余时注意举业，虽勉强听受，非复昔时之兴会。而先生亦且贫病交缠，心枯容悴而惫矣！
     今先生之死止七年，干戈满地，锋镝纵横，吾乡盗贼亦相蚁合，流离载道，白骨蔽野。此时得一桑怿，足以除之；而二三士子，犹伊吾于城门画闭之中。当事者命一二守望相助等题，以为平盗之政。士子遮拾一二兵农合一之语，以为经济之才。龙门子秦士录曰：使弼在，必当有以自见。言念先生竟空槁三尺蒿下，宁不惜哉！
     嗟乎！先生不可作矣，念当日得竟先生之学，即岂敢谓遂有关于匡王定霸之略，然而一障一堡，或如范长生、樊雅等保护党闾，自审谅庶几焉。亦何至播徙海滨，担簦四顾，望尘起而无遁所如今日乎！则昔以从学于先生而悔者，今又不觉甚悔。夫前之悔矣，先生之家世本末，家大人已为之志小子不敢复赘，独是先生之术所受者惟余。匕既负先生之知，则此术已为广陵散矣。余宁忍哉！故特备著其委屑，庶后有好事者或可因是而得之也。虽然，木牛流马，诸葛之书中之尺寸详矣，三千年以来，能复用之者谁乎？

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