－－从虎（袖）抱头推山到抱虎归山

　　我在整理武术技势名称典故时，误把抱虎归山以为是原于《孟子》的博虎归山。付诸出版之后才想起，后杨式太极拳的抱虎归山一名，是原于《纪效新书》的虎抱头之名。戚继光的《纪效新书·拳经捷要篇》中的三十二势拳法，后来人们简称之为《拳经三十二势》。其中的最后一式中既包含有虎抱头的技术招势在内。
　　戚继光的拳法、器械几乎都被陈王廷经过改造后保留了下来。而称之为《拳经三十二势》的拳法则是被完整地继承了下来，被保存到了缠拳的系统中，亦既于清朝乾隆年间流传于山西洪洞县的通背缠拳。这在陈家沟的谱本中已是无法见到了，而在陈家第十四代的陈有孚（到洪洞县后改名郭有福、或有人叫郭永福）把此系统传授到洪洞县故里后，也同时把戚继光的三十二拳法保存在了这一系统之中。这一系统既是当今人们称之为洪洞通背、通背的流派系统。通背拳一名，是当地人们的简称；对外则称之为洪洞通背；其实真正的名称则是通背缠拳。这在咸丰癸丑（１８５３）年间的手抄本拳谱的序言中既有明确的记载。但流传于这一系统中的《拳经三十二势》并不叫三十二势，而是以“行拳”的名称密传于其中的。同时被保留在这一系统中的尚有被陈家沟遗忘了的、十三式中的第三套－－大四套捶，在此系统中则叫做“二十四势”。这在最早的通背缠拳拳谱（图谱）中既有着明显的记载。此谱本现保存在我手中，据说是陈王廷留下来的。其中的图谱明显的、绝大部分是明朝时期人的帽子，这似乎也可以证明是陈王停所留下来的说法。这于清朝咸丰癸丑年间的图谱是大不相同的。后者完全是清朝式的发辫图形。但要确证到底此图谱是否陈王廷所留？尚需有关专家的鉴定。
　　“行拳”也是一个很长的套路，几乎有近八十个技术招势，当然有许多是从复的技势。其中也包括许多的所谓过渡性的小技术招势在内的。也就是说，其中也包含了“虎抱头要躲无门”的技术招势在内的。除了行拳中有此技势之外，在通背缠拳的散打三十六着中也有“里扶手袖抱头推山”之法势；在短打中则第一个技势既是“袖抱头推山”之势。袖抱头推山，也叫虎抱头推山，这在陈家沟十三式中也是有如此的两种叫法的。虎抱头推山的简称叫法是“虎抱头”，袖抱头推山简称为“袖抱头”，或是皆简称为“抱头推山”。但这一名称到了武禹襄的“十三式架”中，及杨式太极拳中则就被叫成了“抱虎推山”和“抱虎归山”了。这其中既有着明显的历史演变之足迹；也有着某种心怀别图的目的；更有着文化层次的标示；尚显示着技术招势演化落箨的记录。
　　所谓历史演变的足迹，是指由虎抱头推山或袖抱头推山等技势名称，再到简称的虎抱头或袖抱头、抱头推山等称呼之名称。这一简称则实在是技势演变恶化之首，倒不是为了别的甚么原因，只是由于武术界的一贯保守风气所致，而在简称的名势下由于不知道了技势用法机势之所在，因之在后来的无知者中最是容易改变技势的名称及其运作方式的。因之也就出现了武禹襄的“抱虎推山”与杨式太极拳的“抱虎归山”之名称了。所以其两家之不但改了不知所以的技势名称，而且改变了技术招势运用的方法。当然他们不只是改变了这一个技术招势了，诸如“三甬背”、“扇通背”“揽雀尾”、“”等等之类诸多技势，都是出之他们的“杰作”。改名称并不是甚么完全不可以的禁区，但改名称却要有一定的知识原则和文化含义的深度的。要不然便会闹出缺乏知识的笑话。
　　武禹襄就学于陈青萍之后，本来是应该知道这一名称的全称的，但又好象并不知道此一技势的运动方式，更难知道用法机势如何。所以他从基本的推理出发，觉着这一技术招势甚不合理，便有了“抱头如何推山呢”的疑问。在此疑问之下，于是想出了以“抱虎推山”来替代了“虎抱头推山”的轻举。我想他一定会心满满于这一改，既显出了神力无比功夫：一手抱上虎一手尚可以推倒山，岂不显得更为奇妙么！但遗憾的是他却不知道这个技势和吐信推山一样，是由两个技术招势组合而成的称呼。武禹襄有可能是记忆较差，回去后忘记了许多技术招势的演练方法；焉或是根本就没有学完套路，只是得了个拳谱而已。所以他不知道虎抱头推山技势的运作方法与作用机势，他才把虎抱头推山改成了抱虎推山的名称。从技术的角度讲，这与原来的虎抱头推山根本就无相比的余地了。
　　杨家本来是有技术与知识优势的，因为杨露禅毕竟是就学于陈长兴有数十年基础的。不管是从套路的知识，还是技术方法的应用上，都应该是大不相同的。只可惜的是其没有文化，不能记述所学的技势名称及用法机势等内容。再加又没有足够时间过多的教导自己的子弟，致使杨家拳从本来是师父的位置，一下跌到了徒弟的层次。怪只怪杨露禅不该把其子送与武禹襄去学文习武。再加上深信武氏之说，把本来极好的拳法技艺，一下变成没有了技术上的任何优势的拳法。前，不能比于原来之所学；后，不能比于孙家太极。我之所以提出孙家太极拳，是因为后陈家十三式的所有太极拳，都是极大退化的、难于称得上真正武术的拳法。唯独孙家确是在此退化的基础上，有了些进步的武术意义的痕迹。
　　杨家之所以能退化到今天的地步，无不与轻信武禹襄之说有关，无不与轻易改变套路的结构形式、与技术招势内涵及其运用方法有关。所以说杨家本不该轻信武禹襄之说才不会造成如此的后果，杨家基本上是上了武禹襄的当了。杨氏太极拳今天的套路并不是原来就学于陈家的套路，而是在武禹襄十三式架的基础上的改编型。所以基本上雷同于武氏太极拳的技术内容，有一些甚至于是在武氏基础上的退化。这是铁的事实，就拿一个抱虎归山势的结构运化形式，就足可以证明了。杨家的抱虎归山，基本上是雷同于搂膝拗步的。好在杨家的后人还有点架子形式上的目光，还保留了今天舒展大方的演练形式，否则杨家的光辉将就毁没佚尽了，哪里还会有今天世界性的、有众多喜爱者的健身形式的太极拳呢。这应该是不幸之中的万幸。
　　从戚继光的“虎抱头要躲无门”的雄伟机势技巧，到陈王廷缠拳、十三式，或是包括流传于洪洞的通背缠拳中的：“虎抱头好，无推山塞海难胜人一筹”的警示；“虎抱头推山塞海，就是神仙也得栽”的信心十足，与艺高人胆大的有恃无恐的豪言。这是一个实际技术内涵充实的武艺技巧十足的境地。而再到武禹襄的抱虎推山，或杨氏太极拳的抱虎归山，却成了及其平淡的打斗方法。这既是历史足迹的显示，也显示了文化的层次的不同，还警示了技术上退化的漫漶没落。也由此而出现了许多人的轻易修改技术招势的做法行为。诸如：现今有人说的“抱虎归山”称为“豹虎归山”（余功保《精选太极拳辞典》）；把“闪通背”称作“扇通背”，认为此技势的运动，“两臂像折扇一样地打开，其劲通于背”（沈寿《太极拳文集》）。豹虎归山的出现，是为了在谐音的基础上，尽量使技术招势的名称趋于合理的声音。毕竟抱虎推山与抱虎归山似乎都有点离奇不经呢。虽然杨家也是觉得抱虎推山是有点夸张的太离谱，因此改为抱虎归山，但也是有点离奇的叫法。基于此，才出现了豹虎归山的比较合情理的称呼名称。然而这一切都是由于不知道原来技势名称的因由，与不知道技术招势应用的机势技巧所招致的错误。与此相同的是“扇通背”的出现，同样是由于不知道技势的原有意义所造成的错误称呼。由于无法解释闪通背一名的缘故，所以在武、杨错误技术招势的基础上，才在技势运化的形态上改为扇通背。
　　虎（袖）抱头推山势，是由“虎（袖）抱头势”（是以防为主的跌法），和以“推山塞海势”的（以攻击为主的推法）合在一起的称呼。这是为了加强技势实际应用的效果而使然的，所以才会有通背缠拳门中流传的：“虎抱头推山塞海，就是神仙也得栽”的说法。这与现在的许多人不理解套路的用机一样，致使之成为花拳绣腿的范式。如果你能知道虎（袖）抱头是破解双风贯耳一势的技法的话，你如果知道推山塞海是在虎（袖）抱头的基础上应用的推法的话，你一定不会要去改成什麽“抱虎推山”与“抱虎归山”之类的名称了。如果你硬要改的话，一无非是不怕别人笑话你的无知；一无非是别有不可告人的图谋。否则任何人都是不会如此作为的，都不会如此冒犯天下之大不韪的。由此而言，武术文化也是一个不可忽视的境界；武术的技术招势的应用法则更是不可忽视的领地。
　　如欲了解更多的技术招势名称典故，请参阅清玄散人著《拳经洞微》一书。此书由河南人民出版社出版。如喜欢武术方面的相关理论，请参阅其书的姊妹篇－－《拳经洞极》。这是由人民体育出版社出版的。