文/刘习文

　　编者：本文对杨露（禄）禅的身世的推测与认定，与长期占主流的说法多有不同，虽然有些论点只是从常理立论进行推理，似尚未举出确凿的史料予以支持，但其思考的角度，对读者应该有所启示。

　　太极拳源自易，成于兵、附于医、扬于艺，其技术集哲学、兵学、中医学、养生学、运动学等多学科知识于一体，故太极拳圈中多文化人。清末民初的许禹生、陈微明，一个毕业于晚清译学馆，学拳杨健侯，官至北洋政府教育部专门司主事，一个是清末举人，编纂过清史、教过废帝溥仪古文（笔者按：溥仪中文教师为陈宝琛等，英文教师为庄士敦。上世纪20、30年代，由前清举人、官僚政客郑孝胥荐引，陈微明曾教过溥仪古汉语、太极剑），学拳杨澄甫，均为武林名儒，乃至放弃地位升迁，著书立说创办拳社、武馆，改行为职业太极拳家、太极拳教育家；被民国政要于右任先生赞为“一代奇才”的郑曼青，以诗、书、画、医、拳“五绝”闻名于世，自言“五绝”中尤喜太极……。至于新中国成立后，知识分子与太极拳结缘者就更多了，佼佼者不胜枚举。这种“学者加拳家”的现象几乎成为太极拳的“专利”，而为其他拳术项目所鲜有。

　　笔者业师张虎臣（1898—1979）先生言：清末民初，永年杨氏在北京教拳，学者多富裕阶层文化人，那时太极拳享有别名，叫做“大褂拳”。所以称“大褂拳”，是因为当时文化人多穿长袍大褂的缘故。而太极拳“用意不用力”、“重劲不重招”、“无中生有，有无相生”、“善战者不战”、“无为无不为”的修为境界……又无一不表现出华夏文化特有的文化精神、哲学智慧、思维模式、行为方法和人文情趣，所以人们赞叹太极拳是哲理拳、文化拳。没有文化，缺乏悟性，难登太极拳术大雅之堂。

　　今天学练太极拳的人根据相关资料记述和民间传闻，多以为杨露禅是位出身贫苦的农民，没有文化，或为目不识丁的老粗，或为卖身为奴的仆童。笔者对此感到迷茫不解——

　　《永年太极拳志》载杨露禅“自幼习洪拳，有一身拳脚功夫”。民间俗语有“穷文富武”之说，没有衣食来源，怎会有心思、体力练成“一身拳脚功夫”？

　　有拳家言杨露禅从陈长兴学艺前，与同里武禹襄同为永年洪拳高手，常一起切磋拳技，私交颇厚，故武氏有“露禅赴陈沟学拳曾得到过武氏赞助，学成归来去京师教拳也出自武氏荐引”的说辞……笔者以为，武禹襄小露禅13岁，《永年太极拳志》载露禅1820年21岁首次赴陈沟学艺，禹襄方8岁，因此，与露禅同为永年洪拳高手，切磋拳技、私交颇厚者为禹襄长兄武澄清、次兄武汝清，或有可能。武氏乃永年望族，武禹襄家一门三弟兄两个进士一个秀才，均为满腹经纶的饱学之士。人以群分，物以类聚，在等级制度、门第观念森严的封建社会，很难想象穷困潦倒、没有文化的贫苦人，与武氏这样文化修养极高、富甲一方的官宦人家如何交朋友？

　　露禅祖上为永年县闫门寨村人，露禅时已迁至永年广府南关。清时，永年广府城为直隶（今河北省）广平府治所在地，“农耕较少，行商坐贾往来其间；文化厚重，四面八方信息畅通，高官勇将，代不乏人（引自《永年太极拳志》）”。在这种环境下成长起来的杨露禅，不会是面朝黄土背朝天、信息蔽塞的农民，而是“卖过煤土”、“作过膳夫”、“摆过粮摊”，眼宽耳灵人缘好、交际广，善于根据市场信息谋划生计的城镇自由职业者。广府人（亲热地）称杨露禅为“杨老禄（露）”，露禅每次从外地归来，包括从豫省陈沟回来，人皆招呼“老禄，又办得什么货来？”“办得什么货”，除个别亲朋拳友知其到陈家沟学艺外，多数人以为他在做“买进卖出”生意。由此可见杨露禅家道殷实，是有一定文化程度或至少是粗通文墨的生意人。道理很简单，学拳要缴学费，孝敬师长要有所表示，作生意需本钱，来往账目、沟通消息需有知识文化，古今一理……有拳家撰文言，露禅赴京教拳并非出自乡绅武汝清介绍，而是从河南陈沟学成归来，在原籍比武失手伤人，为了躲避官司逃难进京，隐身（北京）海淀酱菜张府为教书先生，因酱菜张府遭仇敌报复，路见不平出手相救而显绝技，遂经张府荐引给王府管家王兰亭……试想，露禅没有文化，如何做得先生教人子弟？笔者以为此说不无道理。

　　杨露禅家道殷实、有一定文化程度、见微知著聪慧异常，还能从他到陈家沟学拳得到佐证……

　　清季，陈家沟是豫北温县山沟里的一个小村庄，村中陈姓世传炮捶（但保守、不教外姓），有镖师陈长兴者，以拳技著称于世。河北永年距河南陈沟约八百里路程，露禅“慕名前往”，“爱而往学（李亦畬语）”，于是有“三下陈家沟，历经十数载”拜师学艺之说。

　　凭陈长兴（1771—1853）长露禅28岁，1820年21岁的杨露禅初下陈家沟时，陈长兴49岁。陈走镖江湖，见多识广，对素不相识的远方学艺人，不可能轻易授以绝学……背井离乡的杨露禅欲得真传，须费番心思，经历些周折——

　　露禅“偷拳”之说，见著于陈微明、杨振基著述，更多地见闻于小说、民间传说，但笔者以为不大可能。太极拳是一种通过调心调身、炼气养气，以达“以心行气，以气运身”，“意到气到劲到”的功夫；是一种通过“神定气足，尽性立命”的修为“返璞归真”，以达“天人合一”“无形无象、全体透空”的功夫；是一种求懂劲，“身知胜过心知”，以达“神明”“应物自然”“从心所欲”的功夫……全仗明师精心指导下在刻苦磨炼中感验体悟，绝非求招、求势一看即明、一听即懂、一点即通、一练即精之末技，多少志士学子穷毕生精力研习尚不能得其真谛，又怎能偷得成？如何偷得会？

　　欲想得到真传，须先得到师傅信任。欲得到信任，须先与师傅建立关系。欲与师傅建立关系，须有经济底气作后盾。露禅下陈沟八百里路程，沿途吃住要钱，学拳要钱，拜师要钱……钱买不来亲情，但搞关系绝离不开钱财。以情、以诚感动陈长兴倾心相授，需时日考验，更重要、更实在的是一种经济行为，否则，“亲情”就等同于“空口说白话”……1925年杨澄甫口授、陈微明笔述的《太极拳术》载：“长兴授徒十余人，广平杨先生露禅，名福魁，倾赀从学。”笔者以为此说较为客观实在，试想，露禅家境如不殷实，“赀”从何来？拿什么“倾赀”，又如何能“倾赀从学”？

　　没有资料表明杨露禅赴陈沟学拳时（永年）家中有无父母、兄妹姐弟，但一个21岁年轻人不大可能是孤身一人。笔者认为，露禅每次在陈沟学拳时日不会过长，原因在于时日过长，消费过多，露禅耗资不起（因为家境殷实不等于特别富有）；原因在于时日过长，会被永年广府人忘却，就不会有“老禄，又办得什么货来”之说；原因在于永年亲人惦念且需他养家糊口……露禅每次在陈沟学拳时间应为几个月，这从以后的武禹襄学拳陈清平仅“月余”，孙禄堂学拳郝为贞仅“几个月”，能得到佐证。武谚“太极十年不出门”，喻太极拳术博大精深学无止境，绝非“无论何人学太极拳都需十年时限”之意。太极拳的学练难易因人而异，主要取决于师资及师徒关系、学者的武术根基及其悟（慧）性。武禹襄、孙禄堂机遇、恩泽于陈清平、郝为贞，从而得到名师倾心相授，且学前都有深厚的武功根底，最重要的是二人都有高文化水准，非凡的悟性……杨露禅家境不如武禹襄富有，文化程度更不能与武禹襄、孙禄堂相比，但武功根基以及与师尊（陈长兴）相处融洽、对拳理的理解感悟绝不会逊于武禹襄和孙禄堂。从哲理角度分析，“杨露禅三下陈家沟，历经十数载”，应是一个实践、认识，再实践、再认识的深化过程，亦是事物从量变、渐变到质变、突变的渐进过程，更是一个印证所学，不忘师恩、常念师情的典范之举（笔者按：露禅学艺陈沟陈长兴“历经十数载”，亲自上门求教者三次，想来捎信、捎物问候、孝敬师傅次数会更多，成名天下后对师傅礼仪尤佳……只不过缺文字记载后人不知而已，但从道理上讲却应为如此）。

　　唐豪、顾留馨所著《太极拳研究》言杨露禅于十岁左右卖于陈沟财主为仆童，从（拳师）陈长兴学艺三十余年后，财主遗孀“郑氏与禄（露）禅年齿相若，空帏守寡，防生物议，焚其卷（笔者按：即焚毁卖身契）遣之归里”，“禄（露）禅生于1799年，返故里约在1849年左右”。按唐、顾所述，露禅被遣返回乡、恢复自由时已五十岁“孑然一身”，仍为光棍一个，但露禅三个在永年的儿子凤侯、班侯、健侯都生于十七世纪三十年代，即杨露禅40岁前，岂非咄咄怪事（笔者按：露禅在永年还有一女，不知生于何年，成人后嫁于弟子夏国勋，故北京现有夏式太极拳传人）。再者，民间练拳习武多取时早晚，而早晚时间却是奴仆最为忙碌时辰，露禅若为陈家奴仆，其主人绝不会将其早晚闲置，什么活也别干，专心致志于太极拳……因此，笔者认为“杨露禅为陈沟财主家奴学艺陈长兴”的说法实为荒唐之言。

　　杨露禅家境殷实还可从长子杨凤侯吸食鸦片得到证实。有资料表明，当时很多人受吸食鸦片有所谓 “兴奋、止痛、壮阳”功效的蛊惑，愚蠢地认为抽大烟是一种时尚或显赫身份的标志。杨露禅在京教拳时，长子凤侯已染烟毒，虽功夫好而露禅厌之不允前往，只允次子班侯、三子健侯相助，笔者以为，这正是杨氏弟子维护师道尊严为师门掩羞，著书立说只谈“凤侯（或老凤）早死（卒）无传”的原因（笔者按：永年现为河北邯郸所辖，古有早婚习俗，男子一般16岁左右婚配，且女大男小，戏称小女婿。《永年太极拳志》载班侯生于1837年，健侯生于1839年，可推测凤侯最晚生于1835年，故1854年班侯17岁、健侯15岁进京助父教拳时， 20岁左右的凤侯已有子杨兆林…怎能说“凤侯早死无传”！班侯、健侯进京后，凤侯子杨兆林成年为生活计曾到永年临近的任县、南河、鸡泽一带农村教拳，传人有曹珂、李宝玉、王其和、刘东汉等，但终因吸食鸦片贫困而亡）。露禅从陈沟学成归来，先在永年教拳，后在京师设场，到王府、旗营教拳前不会有大的收入。试想，露禅家境如不殷实，杨凤侯、杨兆林的毒资、毒瘾从何而来？

　　北京乃清王朝政治、经济、文化中心，维护统治者利益的礼仪、法规繁琐，人际关系极为复杂，举止言谈、待人接物，稍有不慎就会惹出麻烦、招来祸患。露禅在王府、旗营教拳，交往王公贵胄，出入军机要地，不但没出差错，反而能以武技闻名京师，获“杨无敌”美誉，次子班侯更官封武德骑尉赏戴蓝翎，就连同治帝师翁同和都写对联“手捧太极震环宇，身怀绝技压群英”相赠……更有甚者，学拳露禅的万春、凌山、全佑等旗营军官，须奉师命屈尊降阶拜在班侯门下，不得与王公、贝勒并列平坐，只有深谙官场等级制度，熟知封建礼仪尊卑有别之人，才能有如此得体、老道的举措，笔者不信只会舞枪耍棒的一介武夫、没见过市面的乡下老粗，有这等见识，如此手段。

　　封建社会的人升官发财后头等要事是回籍购置地产、光耀门庭，露禅亦不例外。在王府、旗营教拳的露禅，待遇、馈赠丰厚，积蓄的财富如何送回永年，是必须认真考虑的大事。京师离永年八百华里，“燕赵多悲歌之士”的河北人尚武，沿途多响马劫匪，在交通工具落后的冷兵器时代，须有武技超群者沿途押运，方能保万无一失，露禅选中班侯押金回乡可谓一举多得：班侯武功盖世名满京师、威慑乡邻，押解钱财回乡非其莫属；班侯性急刚暴，爱出风头，是个难以管束的“惹祸星”，京师是处处讲规矩所在，班侯秉性不宜长留；班侯亦是在永年广府购置地产、保家护院、教育子孙族人习武的最佳人选，故班侯在永年传人较多，兆林、兆熊（少侯）、兆清（澄甫）少时都曾学拳于班侯……此可证露禅高智谋且有知人、识人、善任之明。

　　太极拳技术文化底蕴厚重，学者非在动静、虚实、开合实践中悟透“无过不及，随曲就伸”“粘”“走”之理，穷尽“太极者无极而生”阴阳变化之妙，方能窥其真义。纵观武禹襄、李亦畬、全佑、吴鉴泉、孙禄堂等太极拳学子，均家境不薄、文韬武略兼备，故机遇明师后终成巨擘，创新开派自成一家，成为宗师，缘何只有露禅家贫、没文化，卖身为奴或靠偷拳修成大业？家贫、没有文化或文化低微与太极拳技术，没有内在、必然联系，构不成因果关系，纯属露禅“粉丝”们故弄玄虚神秘其技编制出来的“天方夜谭”，不可能是真情实况。

　　笔者以为，所谓露禅家贫（实为殷实）是相对于武禹襄的家境而言，所谓露禅没有文化（实为有一定文化程度或至少是粗通文墨）是相对于武禹襄高文化修养而言，所谓班侯“读书不甚聪敏”是相对于李亦畬的文采而言……翻阅《杨式太极拳老谱》、《杨班侯太极拳论》，即知永年杨家极重视文化积蓄，传至三代杨澄甫，著述虽多为弟子陈微明、董英杰、郑曼青代撰，但诚如有拳家所言，“先生任杭州国术馆教务长时，温文尔雅能以《前赤壁赋》‘浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙’形容太极拳空松圆润，并将名士所赠手书《留侯论》片段，挂在房间，时时观赏且背颂如流”……

　　笔者学太极拳之日起，有关杨露禅身世的著述、轶闻，便灌满了耳朵，装满了脑壳，随着拳学实践和理论水平的长进，对露禅宗师家贫、没文化等说教，怀疑愈烈，故冒昧述说管见，向知根知底者讨教，与同好们研究、探讨之。