飞铙 - 天下武林网

　　一、飞铙之构造　　铙钹一物，本为乐器之一，初非武器也，以铜铸，大小不等，形圆，居中有鼓起，亦圆形而类浮沤。凸起之正中有一孔，盖用以贯索者。其凸起即为握手之处，全部除握手之处坚厚外，余皆脆薄，四周边缘其薄更甚，竟如锋刃。两铙相击，锒铛作声，用以为诸乐调和节奏者也。小者周数寸，为寻常所用。其大者周至数尺，出扶南、高昌、疏勃等国，皆乐器也。　　至如用为暗器之飞铙，亦可分为大小二种。大者对径约在一尺以外，四周边缘皆薄而锋利。寻常以铜铸，然亦竟有以纯钢铸成者。以索贯其中心，持索舞铙，遥以击人，有如绳镖。但舞动时，铙除依索所至外，必自旋转不已，即利用其自己旋转之力以缘刃锉人。其小者则对径约在五寸左右，虽亦有凸起之握手，然中间无孔，亦无须贯之以索，即以一手握其边缘向前掖出，使铙旋转而出，以取较远之敌，其着力处亦在四周边缘，旋锉如锯。总之此物之制人，非若镖箭之冲刺，亦非若飞刀之砍斫，纯在其旋转之力。盖一片飞铙着在人身，其力量亦至有限，但在一旋转间，则其划裂之劲实大，无所蔽障之处固能愈旋愈深，即有蔽障之处，经其划裂亦能破障而入，故此物实难抵御。且其出也必平飞而出，周围约占一尺以外，即欲趋避，亦须避免过其周围之尺寸始可免害，此则非仅较镖箭等为难避免，抑且较避免流星锤为尤难也，洵暗器中之怪物也。　　二、飞铙之练法　　飞铙既有带绳与不带绳两种，其练习之法亦因之而不同，兹请分述之。凡练带绳之铙，较不带绳者为易，其功效则较小。练习之法，先须握住握手紧靠处之绳，反举向上，而以拇指之端顶在小孔处，更以中食二指，压迫其握手之侧面，用力向前搓去，使铙在拇指上旋转不已。力尽铙停，更以中食二指，如法搓迫之。盖铙之制人，即完全靠旋转之力，此即所以旋转之劲也。练若干时后，更练舞铙。即如上法，搓铙旋转之后即将铙飞出，而以活把放绳，至末端时即紧握之，左右翻舞，而铙则一面随绳之方向而舞，一面仍自旋转不已。须练至不必以手搓铙，在发出时仅须将绳一抖，而铙即自能旋转为止，至此则可练取的之法矣。靶用土垣，在垣上画一裸体人形，不必有足，仅画上部可耳。其取的之法，不外横破、直破二种。所谓横破者，即将铙起平头花，或翻舞之后从平面掖而破的也。所谓直破者，即起侧面花，或于翻舞之后从上面盖下以取的，或从下面泛起以破的也。其余尚有斜破之法，即合横破、直破二法而并用之也。至于取的之程序，亦由大而小，由近而远。唯以铙之软索至多长一丈二尺，故其取人亦当在一丈左右，过此则不能及也。唯练带绳之铙亦正如流星锤之专练甩打，一举手即易为人所窥破，且以斤两不若流星锤之巨，则人可以兵刃拨击而避之，故其功能不及脱手之铙，举手即发，攻人之无备也。练脱手铙之法，先练抛接。所谓抛接者，即以一铙向上抛去，待其落下而接之也。在上抛之时，不能用直劲，宜于抛劲之中略带蓄劲，此亦所以练铙之旋转力也。盖不带蓄劲，则铙必直上直下，不能旋转；不能旋转，则铙之功用完全失去矣。其发力也，当以腕而不以臂，因腕之上抬下压圆转如环，易生蓄劲而铙旋转也。若臂之力则系直劲，故不宜用。一片之后，练两片，如此由两片而三片四片，以至于八九片，逐渐增加。两手更迭行之二年之后，其腕力自足，而飞铙旋转之劲亦可惊人。然后更练取的之法。其法亦止横破、直破、侧破三种。可与带绳铙之取的法互相参证而明之，不必赘述矣。取的命中，大约须一年纯功。统计前后，共须三年有奇，始克完全告成。练成此法之后，其上乘者，飞铙着物，即坚如青石亦能锉锯使一槽，余可概知；其次者亦能断树折柯；即最下者，凡略脆弱之物，当之亦无不立破，若我人蔽体之衣服曾不足当其一锉也。用带绳铙者，大约都带二片或止一片，盖可立刻收回复用也。至如脱手铙，则带者都九片或十二片，且其凸起之握手亦渐次缩小，可以逐片套入，并成一块，用时则以手抠其中间凹处，即可一片片应手取出矣。其带法则用一弧形之袋，缚于背上或腰际。　　三、飞铙之源流　　考铙钹一物，由来甚久，不过用为兵器实创始于南齐。时有穆士素，善造乐器，铙亦为彼所造，本名铜钹，盖以铜铸故也，今则统称铙钹，僧道之流则称之为法器。至用铙以为武器制敌者，则其法非始于中土，而为西域番僧之秘传，在唐代始流入中原。盖番僧木里乌者，曾挟技游中土，其人工吞刀吐火之术，又能以符水为人治病，亦颇有效，以是所过之处，人皆以大法师称之而不名，且尝以飞铙之技示于人，于是人争习之。然其初时，亦止僧道外教者流，从而学习且炫为法术，用为护教之法。及后俗家人知其说之妄谬，好学武技者亦都以其新奇而学之，流传乃渐广矣。及乎近世，僧道外教非但练者极少，即有练之亦不复以为武器，专以供人之赏玩。有如江湖技士之弄幻术然。吴中僧道则以此飞铙之戏为丧事中之点缀，而易其名曰弄绵带。吴中旧例，凡家有丧事，七中召们道广修斋事，三日五日不等，其间除讽经礼忏外，必有弄绵带，在灵前戏技，约一时许。弄者争出所长，以媚观众，凡抛接盘、弄堆叠等等，无不毕试。技之高者，亦甚可观，然仅能悦目，不切实用。　　若以飞铙制敌之法，其技反不在于僧道外教，而在于江湖武士矣。有清同光间，海道未通，由吴下入京必取道清江浦，然后走旱道，必经徐州、山东等处。其地固盗贼渊薮，若稍有行李及贵重物品者，非有保镖不能安然过其地。有某氏子者，其父固官于外省，适以某案为仇家所陷，将受严谴。子闻其事，急备重金入都，欲谋救父之策于权门。道出清河，止于逆旅，唯以一老苍头自随。俄又一客至，方面长髯，仪态威猛，双瞳尤奕奕有神，声音洪亮，令人望而生畏，入逆旅见某氏子与仆，微睨之，入对室去。次日某氏子登车就道，客乃乘一蹇驴，尾车而行，相距甚远，以为同路，亦不疑之。及暮投宿，客又同寓，次日复相尾而行。行止与共，次日复然，苍头疑客为匪人，密告其主人曰：“今日之事，甚危殆。客似非善类，尾余侪而行，其心固不可测。今日当过韩家沟，其不免乎。”某氏子虽惊，顾亦无如之何，唯听其自然而已。次日过韩家沟遇警，盗众八人，持械而至。御者见之，即跃下立道旁。此江湖规例，若不然祸且及御者。盗以其主仆荏弱，叱使下。某氏子据情哀告曰：“车中金将以赎父命，若将去余父死矣。父死则余何以生，一家五口之命皆系于此，请义士怜而释之，当不忘报也。”群盗不允，将杀之，刀甫举忽金光一闪，有物飞至，盗已断其一臂，刀亦坠矣。视之则客方乘蹇骡至，语某氏子曰：“迟来一步，子已遇险矣。”群盗见之，俱大怒，环而攻之。客左右避，徐出飞铙一叠，旋避旋飞。七盗不知所避，皆削去一左耳，踉跄而遁。客仍拾其铙，叠置怀中。某氏子再拜谢之。客曰：“尔曹少不更事，推巨金走险道。余早知其有今日矣。尊翁非某公耶，余昔受其惠，故暗中相护，而子犹疑余为匪人也。”某氏子奔角谢置，相与连镖俱发，询其姓氏，不以实告，但曰：“尊翁自知之耳。”至德州始告别，曰：“前面皆途可无虑矣。尊翁前为言凤台半侠请安也。”言竟拱手而去。及抵京，奔走于某公之门，幸得无事，后即以途中所遇事言于父，且询其人之来历。父为言之，始恍然。盖某固曾为凤台令，曾有逆子忤其老父者，父不堪，哭于途。事为一门姓名半侠者知，语翁曰：“翁有子而受其忤逆，不若某之无子矣，当为除之。”竟杀其子，而自投焉。某以其人有古侠士风，不忍加罪，且翁又不顶告，故薄责而遣之。某子所遇，即其人焉。报施循环，有如此者，佛曰：“予人方便，即自己方便。”其信然也。

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