天龙神功 - 天下武林网

天龙神功密典
天龙神功秘典
六脉神剑
天龙神功秘典博采医学、道学、佛学、易学等诸家理法之精华，以神为本，以气为基，以力为辅，神气共炼，内外兼修。在易学和医学方面吸取了阴阳五行生克之理论，即金（肺）生水，水（肾）生木，木（肝）生火，火（心）生土，土（脾胃）生金。同时以吐纳支气和古典六字诀为五脏六腑疗伤治疾，强壮内，炼五脏之元气。武学上来取了以下丹田为主，炼养先天元气，并广采天地之正气为补充，内外结合，培炼真元。道学上吸收了丹道周天打通十二经脉、奇经八脉及全身穴道，促使百脉畅运，气血流通，气路舒畅。佛学上精选了坐禅修心通灵法诀，以修心修身使功力日渐精纯。

一、内功心法
天龙六脉剑，云南段氏传。

博采医武道，理法通释禅。

性命双修法，千古慧光圆。

坐卧站行式，内外合修炼。

内炼精神气，外炼皮骨筋。

脉开剑气出，击敌御千军。

证悟佛掸机，德修为君行。

千古秘籍技，慎勿轻传人。

内功有命功与性功两部分，命功以积气、炼气、运气、行气达到气通百脉，特别是打通了手三阴经、三阳经六脉及相应的指部诸穴，为修炼六脉神剑及特绝神功打好内功基础。性功主修炼元神，待元婴凝固，神俱六通，不仅增强了六脉神剑剑气之威力，更能穷宇宙发展变化之奥理，从而进入从有为到无为，无为而无不为的通玄变化之境界，到此境界，本来以手指发出无形剑气，已勿须以有形手部动作发出，而是以神驭气，气动神知，神动气发，功力高深者可以千里飞剑，制敌于无形。

内功之修炼是一切武功修炼之本。内功修炼之要素在乎调形调息与调神。所谓调形，即修炼内功时之形体动作。所谓调息，即修炼内功时的呼吸方式。所谓调神，即修炼内功时支用的意念。

命功总诀

诀云：

瑞雪涤垢意逍闲，收视返听祖窍间。

眉光隐时慧光现，心光合一归下田。

有中亦无无中有，一阳生时乾坤转。

气行任督贯中脉，左右脉络气充填。

千日行功通百脉，髓骨精气化真元。

功行一千八百转，引气回返下丹田。

左转右转三十六，收功浴面缓睁眼。

六脉命功时时行，时至神知功力现。

筑基功成体康泰，堪为人间不老仙。

释译

夫瑞雪者，喻宇宙之灵光灵气也，逍闲者，逍遥恬静之意态也，此句意为在身心松静康乐的状态下，调动宇宙之灵光、灵气，从头顶贯入体内，洗去身体内部的杂念、病气、秽气，即功前之准备活动也。

祖窍者，人身诸穴之祖也，内有明堂、洞房、泥丸，乃上丹田之门户也。收视即收回视线，内视祖窍，返听即以意封闭耳之听觉，以心聆听祖窍内之妙音。

当初步入静之后，眼前有光彩闪动，乃眉光也，系脏气之反映，入静之至深，变幻闪烁之眉光逐渐隐去，忽然间似觉通体透亮，大放光明，乃慧光现也，其时以眼观鼻端，口问心田，然后以心意与慧光相合，归于下丹田内。

有中无、无中有，第一个有乃有意识之有也，即有意识守着丹田之灵光、灵气。但在初学者，下丹田没有动静，无也，即有中亦无也。时间稍长，于幌忽间似觉下丹田有物，忽而灵光闪闪，下丹田内跳动（即一阳初动），无中有也，待至一阳生时气通任脉、督脉，小周天形成，继续勤修苦练，打通手三阴经、手三阳经，足三阴经，足三阳经，奇经八脉，大周天法轮运转形成。从一阳生到此时名日旋转乾坤。

气行任督贯中脉至髓骨精气化真元，将印度瑜珈行功精华引入本功，此乃本功法的特点之一，即当大周天形成之后，引气贯入从顶心至会阴部的中脉、及左脉右脉，直至真气贯通百脉骨髓，此时全身上下内外，真气充盈，似有无穷精力。功行一千八百转者，虚数也。实际上在修炼过程中不可能汁数，若要计数，岂非又增加了杂念。以下几句，皆收功方法，同时又告知六脉神剑之命功要时刻修炼，将命功的修炼贯串于坐、卧、站、行日常生活之中，通过日积月累地修炼，功夫就会逐渐深化，从开始到一定的时期可能感觉不大，也可能没有感觉，这是从量变到质变的漫长过程，当功夫积累到一定的程度，就必然会发生质变的飞跃，此时整个身躯会出现强烈的气感震动，精神焕发，与过去相比宛若两人。此即常言之打通了生死玄关，伐毛洗髓，脱骨换胎是也。功至此境，百病难侵，益寿延年自是不在话下，从某种意义上讲可称为人间之不老仙矣。

性功总诀

诀云：

性功主炼神，松静心自定。

闭日常养心，存神守真静。

通玄变化成，超入人仙境。

合适至虚极，返朴还真性。

性功者主炼神也，但性功与命功的修炼不可截然分开，应当结合修炼。修炼命功时性功也自在其中，修炼性功命功也自在其中。不同的阶段，主次不同，只是常人不识耳。比如松和静的练习，无论命功或性功都十分强调，可以说松和静是修炼一切气功的基础人门法门，但各自的目的和要求不同。命功是通过松和静达到培炼真气，打通全身经络，乃至肌肤骨髓。其目的和证验是祛病健身，益寿延年。性功是培炼元神，达到神俱六通，灵通变化，其目的和证验是得大神通，开大智慧，获大圆满，穷宇宙发展变化之妙道矣！

在主修性功时，通过松静的手段，主要控制识神，这里所谓之“心”，即后天识神也。识神者乃后天主宰人的一切活动之神，其性灵动，俗云“心猿意马”者是也。心意即后天之识神。猿者，经常抓耳挠腮，纵窜蹦跳，马者，常摇尾蹶足，奔驰嘶鸣，两者皆动也。好动之识神统帅了人身，则人之元神被蔽之于深渊矣！因而修炼性功之要务，乃收心求静也，求静收心也。将心一一后天识神收回，定在双林树下，此即“收心猿、锁意马”也。这是性功之第一步。随着日积月累，功力提高，由收心求静渐至定境。此时识神不再活跃，并渐渐退位，元神渐渐归位，是谓初步入定。定者，静之深化也，亦即在一定的时间界限内，识神完全停止了活动，此刻大脑的思维活动完全停止了，这就是入定。最初这种定境很短暂，只有一刹那，识神又复来，思维活动即杂念又起。这是很宝贵的，就只这一刹那，人的感觉是很舒泰的，对调节人的精神大有稗益。经过反复地修炼即“闭目常养心”，逐渐地元神归位的时间渐长，直至占了主宰地位，此时神抱气、气养神、入大定——真静也。“存神守真静”之神乃先天元神也，入大定的时间也以功夫深浅而不同，少则七天，多则数年不等。当然亦有根据所修之专项功法之不同而定时坐关或开关者。坐关者，入大定也。出关，出大定也。在湛然静寂的大定中人的肢体不动而元神清明也。元神在修炼中逐渐凝固成形，合与虚，得乎道，由定而悟而慧也。初则天耳通，通听到常人无法听到的声音，此听觉不是凡耳，乃是以心——天耳．去听也，此听力甚至能走向、走位、定点听到隐于秘室或远在天边的声音。继则天限通，能看到常人所看不见之物事。一为透视、遥视，二为能看到超灵界或低灵，界之物事。三则神足通，不是凡人之谓轻功，而是心之所欲，身即到之，哪怕遥隔万干之里，念动即至。修炼至此已无时空障碍。四则他心通，五则宿命通。六则漏尽通。后三通的获得，可与别人心灵同步，能知过去未来，以至穷宇宙天地之妙道，再进一步可通玄变化，超凡入圣，炼虚合适至极，由无为而无不为，返朴归真，才真正认识到本性一一真我也！

一、坐功（一）
坐功是修炼一切内功之根本也。无论是命功或性功，也无论是何派之功法，坐式修炼是最基本的。从初乘的人门下手到高层次的炼虚合适，一般都是在坐式中完成的。当然也有在站式或卧式中完成的，这只是少数。

诀云：

坐法须当盘，神静体如绵。

双手如抱球，闭目守丹田。

吹嘘呵呼，百病皆化散。

玉脏吐纳术，疗疾保平安。

一步修炼术，内壮体康健。

六十天功成，六脉第一关。

释译

修炼坐功当以盘坐为佳。

盘坐也是一种功夫，必须经过严格的修炼才能做到轻松自如、随心所欲。印度瑜珈对形体的训练十分苛刻，几乎达到残酷的程度。其目的是提高人体的柔软、灵敏、力量等机能。轻松自如地双盘（右称莲花坐）是人体机能柔软、灵敏、力量达到起码水准的一个重要标志。下面介绍一种循序渐进的盘坐修炼功法。

（一）正身坐于垫上，两足跟相抵，尽量收至会阴前，第一步两手心按压膝部，一压一松有节奏地进行，由轻到重；直到膝部贴垫为功成。第二步两手握住足尖，以肘部压膝，同时全身向前下压直至额部触足尖为成功。

（二）正身坐于垫上，左足跟紧抵会阴，右足跟紧贴左小腿外侧，双手举起手心向前，全身向前下压，作叩拜状。额部向前下压贴垫，散盘功成。（注意两足应互相交换练习）。

（三）正身坐于垫上，右足跟紧抵会阴部，左足平放于右小腿之上，双手举起，手心向前，全身向前压下作叩拜状。额向前下压贴垫，进而将左足放于右大腿之上，如前式下压作叩拜状。额部向前下压贴垫，单盘功成，（注意两足应互相交换练习）。

（四）正身坐于垫上，右足跟紧抵会阴部，两手搬左足向上勾盘于颈部，两足互相交换练习。

（五）正身坐于垫上，以左足放右大腿上，复以右足放于左大腿上，手向上举，手心向前，全身向前下压，额部触垫，且正坐半个时辰以上，则双盘功成。双盘的练成功只是坐功的第一步，也是最基本的一步，即调身也。接着应进行调心（神）的修练。修炼的秘诀干古以来只在一个“静”字，只有心（神）安静了，才能进入气功状态之中，欲得心神宁静，必须全身松软如绵，此即所谓松身松心求静矣！双手抱球（男左手在上，女右手在上），凝神闭目，收视返听，意守于丹田。所谓丹田者，产丹之处也。丹田有三，－上丹田，位于泥丸宫内。二日中丹田，位于两乳连线中间的膻中穴内，三日下丹田，位于肚脐之下的小腹腔内。古语云下丹田修命，上丹田修性。此处意守者为下丹田也。意守之法，初学者必须执着地追求，并假设下丹田内有一团气也，此即所谓“设丹”是也，其目的是利于凝神求静减少杂念。进一步，功夫深化了，杂念减少了，但仍时时袭来，可放弃执着，在膘胧中幻想着丹田内有一热气团，似有似无，亦真亦幻，此乃“幻丹”也。再进一步，功夫人静定之境，杂念全消，此时丹田之内跳动，热气团已形成、此乃一阳初生也，乃还丹之初也。此乃元神归位，内气初生之时，此为调神也。再辅以吹嘘呵呼嘻六字诀进行调息，此乃五脏吐纳之术。何谓吐纳之术？乃六字之音对应五脏六腑，嘻字之音对应三焦也。

肾属水用吹气泄之，以吸气补之。

肝属木用嘘气泄之，以吸气补之。

肺属金用气泄之，以吸气补之。

心属火用呵气泄之，以吸气补之。

脾属土用呼气泄之，马吸气补之。

三焦属气用气泄之，以吸气补之。

六字诀练功方法：首先应弄清楚何脏腑有病，然后再决定所用之字。实火泄之，虚寒补之。泄者，由口发字音，呼气，先呼后吸，呼气时张口，舌尖随所发之字音自然调整，由丹田默念所用之字。气为音，意为声，（不出声）、一面吐气，腹部回吸，当气吐尽，即用鼻吸气，吸气长度为呼气三分之一，同时默念“二”字，轻闭口，咬牙。一呼一吸为一次，每字不过六次，补者先吸后呼，以鼻吸气·默念“二”字，同时舌尖抵上胯，腹部向外鼓出，当吸气已满，再用口呼出，方法与泄的呼气法相同，发所用之字音，其呼气长度亦为吸气的三分之一，一吸一呼为一次，每字不过九次。一处有病可练一个字，多处有病，可练多个字，亦可六字全练也。凡练两字以上者，须顺以五行相生之序练，即金（）三焦（嘻）。不能颠倒，否则弄成五行相克，对身体不利，此为调息也。

六字调形歌诀如下：

肝木嘘气睁自睛，肺金气双手擎。

心火呵气顶叉手，肾水吹气抱膝平。

脾土呼气须撮口，三焦嘻气寒热宁。

本歌诀概括了六字诀的练功调形全部姿式和动作，练肝经时应两目圆睁。练沛经时双手举起翻掌，手心向上，随着吸气默念“二”字时之两手缓缓向上托起，气（即呼气）时缓缓放下。练心经时双手上举在头顶，十指交叉，翻掌，手心向上，于头顶，吸气默念“二”字时向上托起，呵气（即呼气）时双手收至头顶。练肾经时随着“吹”气双膝下蹭，两手抱着双膝，换气（吸气）时，默念“二”字起立。练脾经时随着呼气将咀撮起。练三焦可坐可卧可站，嘻气以调整上中下三焦之寒热。

以上六脉神剑修练之第一步，主要是疗疾治伤，达到身体康健，努力勤修六十天成功。

坐功（二）

正身盘坐，双手在腹前抱球，意守下丹田，当下丹田热气团生成之时，两手在腹前拉球三十六次，即两手外展似拉球扩大，然后两手对挤似将气球压缩，一拉一挤共三十六次。然后，两手心向上，双掌上提至膻中穴，翻掌，掌心向下，按至腹前。同时观想全身毛孔张开，天地之灵气、灵光源源不断进入体内，聚于下丹田。一上一下共进行三十六次，此乃六脉神剑修炼之第二步，着重培养丹田之真元之气也。努力勤修三十天功成。

坐功（三）

正身端坐，收视返听，垂脸闭目。意守丹田，双手十指交叉放于腹前丹田之上，待至丹田气足，一团热气下会阴过下鹊桥破尾阎督脉直上昆仑顶（即百会）再由前额过上鹊桥沿任脉下至膻中，直至下丹田。此乃打通小周天也。每次练功，小周天法轮转三十六次。此乃坐功第三步。千万任其自然打通小周天，不要以意强领气，努力勤修百日功成。

坐功（四）

正身端坐，收视返听，垂脸闭目，意守丹田，双手十指交叉，放于丹田之上，片刻，小周天法轮运转，三十六圈之后，将气收入下丹田。两手松开，下按，翻转，掌心向上，引丹田之气上至中丹田（膻中）。翻掌，掌心向内，十指相对，劳宫斜对中丹田，意守中丹田，神照中丹田，邱祖处机日：“金丹大药不难求，日照中田夜守留，水火自交无上下，一团生机在双眸”。目内视中丹田谓之神照也。此时之意守下丹田微守也。在混沛寂升起至中静之中，忽然一团热气由脚底至丹田，斯时手三阳经，手三阴经，足三阴经，冲脉，带脉、阴维脉，阳维脉，阴脐脉阳脐脉，都有气流运转。且脑海轰鸣，眼吐金光，六根震动，天旋地转，此乃打通大周天之征象也，继之气流由督脉（百会）贯入中脉、左脉及右脉。同时全身气流由经脉入内腑，穿骨髓，复至肌肉，皮肤，全身上下皆通也。努力勤修三年功成。

坐功（五）

正身端坐，收视返听，垂脸闭目，意守丹田，双手环抱于胸前，双手指间距约一尺，指尖相对，待大周天法轮转运转一圈之后，将气收至下丹田。然后由下丹田运至中丹田，由中丹田将气运至右肩，走右臂阳面（外侧），由手指尖发出，由左手指尖走左手臂阳面（外侧）至左肩，再由背面至右肩，循环往复，形成一个封闭气路，旋转36圈，再朝相反方向旋转36圈。将气由中丹田收至下丹田，静守片刻，再由下丹田运至中丹田、左肩，由左手臂阴面（内侧），由左手指尖发出，由有手指尖，右手臂阴面（内侧）至右肩，沿胸面至左肩，形成一个封闭气路，旋转24圈，再朝相反的方向旋转24圈。将气由中丹田收至下丹田，努力勤修。三十天内气外发，外气内收初步功成也。

坐功（六）

正身端坐，收视返听，垂脸闭目，意守丹田，双手握空拳放于腹前，功夫至此，片刻之间丹田气足，此时全身俱已通畅，气已无须再循经脉路线，而是随意调动，即达到意动气行。在身前三尺处点一腊烛，举起右拳对准腊蜡，在猛然伸直五指的同时，配合发声“嘿”，气发丹田，激如奔雷，由手臂阳面三阳经脉同时激射而出，直击烛火。注意决不许有煽风之动作，全赁内力，直至将烛火击灭击出后即将气收回。两手交换练习。先练三阳经神剑，后练三阴经神剑，每次练功不得少于一个时辰。随着功力的增长，烛火或逐渐移远至五尺、七尺、九尺、一丈或更远。一般以一丈为标志。勤修三年可达将发自如，六脉神剑初步功成也。

二、站功（一）
站功（一）者、主采天地宇宙之灵气、壮大自身内气、增强体能、使内气浩殇如长江大河无穷无尽。

清晨，太阳欲出之时，东方满天朝霞。两脚开立，与肩同宽，脚尖微外八，两手下垂于体之两侧，掌心相对，全身放松，心神宁静，自视东方朝霞，然后收视返听，以天目遥视东方天际，同时观想自身下丹田。待热气团生成、膨胀，全身十万毛孔皆张，自身之气遍布宇宙，与宇宙之灵能混溶一体。此刻之意念：我即宇宙，宇宙即我，我之正气即宇宙浩然之气，宇宙浩然之气即我之正气。静站半个时辰，收功。收功之法无须动作，全凭观想，观想宇宙浩然之正气渐渐从四面八方向中心聚集，最后凝聚到一点，成为一个高能量光团，这高能量光团正凝聚在我之下丹田中心内。晚上，选月圆之夜，对月修炼，方法同上。本功法气魄宏大，广收宇宙浩然之正气。

站功（二）

清晨或傍晚，于高山之巅，或泉水之畔，林木花丛之间，择一平坦之处练功。

两脚开立，下蹲成骑马桩式，依照个人体能情况先练高位桩，进而半马桩，直至全马桩，两手由两侧抬起平肩后翻手手心向上形成抱天式，头部微仰。目视天根，意念将天当作一个大球抱住。每次练功当以全蹲骑马桩达半个时辰以上为佳。本功主练下盘，壮大内气，兼采宇宙之正气。

站劝（三）

清晨或傍晚，面对太阳或月亮、星星、高山或大树拣功。

无极式站桩，先以意念收采太阳、高山或大树之气，并调动自身内气聚于下丹田，然后右足上前一步，形成含机桩，即重心七成落于左足，左膝微曲，右足虚点在前，两手由腹前向上托起（手心向上），引气由下丹田上至中丹田，两手向前方划金刚圈收至腰的两侧，握空·G拳，右拳抬起前伸，在伸直的一刹那间五指弹直，腿部也变成右弓箭步。同时以意领气沿手臂外侧（或内侧）疾如闪电由指端发出，击向太阳、高山或大树，同时发出一声短促威猛的“嘿”！以声助气，以声壮气，注意击出之气应随换气即刻收回。

效应：随着神剑罡气的击出．太阳、月亮或星星会幻出异样之光彩，高山空谷发出奔雷似的轰鸣，大树枝叶发出呼啸之声，功力深者，可使树技摇曳，叶落缤纷。

站功（四）

傍晚，在一大树之后放一燃烛，站于树前约五丈之外，站式随功夫至此，已无须任何导引姿式，随意而站，随意而发，遥指、点、击、劈、斩，树后烛火应手而灭。以后无论站、行、坐、卧，神剑罡气随意而发收，六脉神剑筑基功成矣。

三、辅助功（一）
辅助功乃是配合坐功和站功培练真元之气，使修炼者在6常生活之中常处于气功态之中h养气炼性，实际上是性命双修，性功成份大于命功。功法的要诀是“守中”，即无论在任何情况下都要守住“中心”。这个中心并非专指丹田，而是要使精神状态处于“中”。过去谓之“中庸之道”者，研究的就是这个“中”。说得更明白些，就是使精神状态处于相对稳定的阴阳平衡，即不兴奋，又不抑制。兴奋者阳盛，抑制者阴盛，都偏离了“中庸之道”也。守住了这个“中”，即进入了内功的较高境界，这就是“恬淡虚无，真气从之”，达此境界，不断功力日深，且性格修养，道德情操也a臻完美。这也是儒家名言通过“守中”，常养“吾浩然之正气”也。以上说的既是功理，又是功法。无论行（走路散步）或卧，不拘姿式，将以上之法、理寓于6常生活中。而且就武林人士来说，经常处于气功态中，也寓自卫于无形中矣！因为常有一团护身罡气布于四周，任何异物的侵犯都难于突破，且任何突入护身罡气的异物都会引起自己的警觉，可立即采取对策，历史上传说的那三把暗器飞刀在离达摩祖师后背还有一丈左右时突然被三朵金莲花托起掉于地上，就是这一功夫层次的真实写照。

辅助功（二）

内外合练，乃修练六脉神剑的又一种辅助功法。通过内外合练，可强筋壮骨进一步增强调发神剑罡气的功夫。

第一步：十指抓地，腰腿伸直，足尖点地，吸气（以口猛吸发出啸声）时，两肘屈曲，胸腹似欲贴地面，呼气（以鼻喷出，发出震响）两肘伸直，如此反复进行三十六次。

第二步：十指抓地，臀部上弓，足尖点地（以口猛吸发出啸声），吸气时两肘屈曲，胸部重；心落于右手指尖，向前作弧形运动，将胸部重心移至左手指尖，呼气（以鼻喷出，发出震响）两肘伸直，反复进行三十六次，然后再从相反的方向进行三十六次。

第三步至第六步：动作呼吸同上，只是支撑的手指同时左右手各减一指，直到同时各减三指，每支手仅以一指支撑。

第七步至十八步：动作，呼吸同上，只是在脚尖部垫砖用以垫高足部，使重心大部落于手指尖，分十二

第十九步以上，呼吸同上，倒立，单手支撑，先以手掌，复以五指，四指，三指，二指，一指作屈曲旋转运动。

上述修炼0E俱有绝大之毅力恒·G者难以成功，一旦修炼成功，即身俱有金枪手，一指弹之神功，远离有神剑罡气之绝技，仅此即可独步武林矣。

四、佛功
佛功者，顾名思义，乃佛家之功法。在吾国大地之上，由印度传来的佛教衍生为显宗与密宗两大宗，此处所指的实为显宗的基本修持法门。本章所介绍的乃禅宗鼻祖开创少林武功的大宗师达摩老祖的面壁禅。

河南登封市少室山北麓少林寺西北的五乳峰上有一个古今闻名的达摩面壁山洞，相传这处洞穴就是宗鼻祖达摩当年面壁修禅之处。关于禅定与内功的关系历来都有一种误解，特别是一些佛教界的人士普遍认为“禅”高·于“内功”，他们认为内功是培养元气，祛病健身的功法，而“禅”则追求“明心见性”，开发智慧，发现真如（真我），了脱生死。其实这是对“内功”含义不明的一种偏见。内功者，即修炼人体内精气神并使之合干道的修持方法。内功的修持方法很多，归纳起来有佛家、道家、民间、武功、医术五派。因目的不同而修持（炼）之方法各异。所以“内功”（又称为‘气功’）其近期目标为祛病健身，终极目标则强身技击，明心见性，激潜开慧。没有初期的健身，谈不上以后的“明心见性”。终极目标的实现，必须有健康的身体，并更促进身体健康层次的提高。禅是梵文“禅那”的音译，其义为‘静虑”或“思维修”。“园觉经”曰：‘无碍请静慧，皆为禅定生”。所以说‘禅定”应是属于内功的性功部分。达摩面壁掸的功法如下：

（一）理入：正身盘坐，调息微微，将整个意念都凝注在室壁之上，无自无他，坚守不移。湛然寂照，逐渐除去心头凡尘孽障，发智慧心，现真如定，经过反复修炼，面壁坐禅（每次一个时辰）达到情意不起，妄念顿失，仿佛世界与己“身”均不复存在，只有一片永恒的光明，美妙和愉悦。

（二）行入：为了配合面壁禅的修炼，必须注意日常生活的“行入”。其法有四，－日报怨行：就是要有博大的胸怀，不为人间之“恩怨”、“爱憎”之情所干扰，遇乐不喜，遇苦不怨。二日随缘行：修持者须有宠辱不惊之定力，摈弃患得患失之心理，到处随缘，体察缘起的；心体寂静不动。三日无所求行：处世宁静谈泊，不执迷于无穷尽的名利追求与物质追求，须知“有求皆苦，无求乃乐”。四日称法行即以“法净之理”作为修持和人生的指导。

佛功的实质即禅定，是属于内功中的性功范畴。但它必须建筑在坚实的命功基础之上。佛学深似海，禅定无止境，随着性功的深化，必将陆续得大神通。六脉神剑之威力相得益彰矣。

五、天竺神功
天竺神功系天竺国中之上乘修炼秘法，又称之日无相瑜咖。本节所介绍的七种神功，主要是修意念力。意念的力量是巨大的，无穷的，是一切神功绝技效应的基础。

六、定身术
正身盘坐，收视返听，双手置于胸前，结大莲花印（十指朝天，掌根及小指第一节外沿相抵，呈开花莲花状）静坐片刻，默诵“D奄”字真言，观想宇宙之灵能化为白光自顶轮入体内，继默诵·‘嘛”字真言，观想白光入喉轮化为红光，继默诵“呢”字真言，红光入心轮化为黄光。继默诵“叭”字真言，黄光入脐轮。化黄光为兰光，继默诵“弥”字真言，兰光入阴轮化为紫光，最后默诵“牛”字真言，观想紫光由体中线直冲向上至顶轮，复默诵“勃”字音，引紫光下降至小腹腔中心。反复进行三十六遍，复观想紫光膨大，充塞全身，气感强大，继之接天鼓雷音佛印（两手十指尖井拢指尖向前掌心虚对）意念全身真气集于丹田、眼睛和指尖。待真气运集充足，猛然大喝一声“’阿”（声音短而猛烈），以气发声，气发丹田，观想声音如雷，直击对手心田，同时将天鼓雷音佛印变为实心合掌印，观想十指尖射出十道白光刺入对手将台、血仑，膻中，肚脐、章门、气海，关元，中极，十大穴内。同时双眼猛睁激射出两道金光，似绳索，如匹练，将对手全身捆缠结实。以上乃一瞬间之“三密相应”。熟练后，并可将念力同时分散作用于多个目标之上，将目标定住。此谓“定身术”也。

七、身外化身术
身外化身者，乃元神也。元神出体，有阴神与阳神之分。阳神乃元神凝练，聚而成元婴，元婴凝固，可离体支游宇宙，聚之成形，谓身外化身，散之成气，隐于无形也。阴神乃未凝练之神，非化身也。

正身盘坐，收视返听，双手结禅印（双手姆指尖相抵，其余八指交叉），置于小腹腔上，如前法默诵六字大明神咒，三密加持三十六遍。观想小腹腔中心有一金色莲台，吾之真身（元神）盘坐于莲台之上，默诵“0牛”字真言，莲台真身升入心轮、喉轮、顶轮复观想佛音了了，檀香阵阵，大日如来率十万诸佛乘金色莲台至。（）开顶门，元神冉冉升起，与空中诸佛会合。瞬间一切影观消逝，宇宙间唯我灵能幼化之真身，十方光明。初元神离体即回，以后逐日离体的时间和距离渐长，百日以后，可达傲游宇宙，游戏风尘，隐显莫测，普济众生矣。

八、隐形术
隐形术有二，一为障眼之术，即能调集宇宙之云彩光气遮人眼目。二为动用功力将自身淡化，化为无形。隐形之术实乃功力深厚的体现，非他也。功力的提高与自身之道德情操是一致的。隐身术的练成功即肉身成佛之证果也。提心有人利用隐身术做坏事，实乃多余，因为道德情操低劣者是不可能达此境界。

正身端坐（或站立）收视返听，双手结隐形印（一）（左手拇食二指尖相抵，结环，余三指成弧形伸开，右手姆指插入左手环内，余四指包住左手，置于胸前），默诵大明神咒三密加持三十六遍。观想五轮（顶轮、喉轮、心轮、脐轮、阴轮）发出白红黄兰紫五色光轮互相融合形成彩色光团环绕全身，成为彩障，外人只见一彩障则障眼隐形术成矣。

在前面练成的基础上两手分开结隐形印（二）（两手拇指掐无名指根置于体两侧）观想纠字图，自身向宇宙扩散，默诵“啊”字诀，在三密加持作用下，肉体化作淡淡的白烟，化为虚空，隐于无形矣，随着功力的提高，行、站、坐、卧皆可隐形于瞬间。

九、降魔术
魔分内魔外魔。内魔者，乃是修者炼己不纯，将妄念、杂念、邪念、恶念带入修炼之中、高层次，幻化出诸般景象，诱使修炼者产生执着追求，使精神状态出现阴阳偏历，从而导至走火入魔。所谓“魔由心生”此之谓也。外魔者乃宇宙中之精灵鬼怪，包括修炼有素之蛇、虫、毒物、或附人之体，顿时使人产生透视，遥视等功能，此乃“鬼通”也，或盗人之气，使修炼者功力毁于一旦。时间一至，附体之魔离去，被附体之人功能消失，精气被采盗一空，反不如常人也。

正身盘坐，收视返听，手结定印（双手相叠、手心朝天、拇指尖相抵、左手置于右手之上），默诵六字大明神咒三十六遍，达到妄念不生，幻景俱无的禅定光明境界。若妄念起时，诸般幻影顿时袭来，内魔至矣。外魔乘虚而入。故修练至斯时，诸般危难缠身，若不能解脱，入魔道矣。是时左手雷印（大拇指挣中指第一节，食指、无名指点中指前，左手小指搭于无名指上）。右手剑印（食、中二指伸直，拇指压在无名指小指背上）默诵口诀：“心定如止水，正念法力高，神剑罡气至，内外魔头消”。凤想纠字图猛喝一声“啊”字震撼襄字万魔。

六脉神剑(卷二)剑气神功
一、神功拳技论
六脉神剑乃上乘武功。须知习武之人尽管练得力大如牛、拳快如风，若不习内功者，皆属下乘博击之技矣。凡欲窥武功之上乘奥旨，非极大的恒心毅力、苦修内功才能有望炼成。

夫练功之法分内外二门，六脉神剑内功心法已于第一卷详述，现论述一些外功心法。

内功炼成，再炼外功，将内气劲力达于外，贯于四肢及全身肌肤，属顺势，易于炼成。先炼外功，再习内功，属于逆势，难度软大。盖因纯习外功者多有内伤，故首先须治伤疗疾，再修习内功。虽进展较慢，但不失为一补救办法。舞石担、掀沙袋、举石锁、滚竹筒等皆为外功练法，均可将内（功）力引达于四肢全身，再辅以竹帚、铁沙袋揭皮排打，即可练出抗打之能力。俗云金钟罩、秩布衫者是也。再辅以几种拳剑套路及散打技击之修习，则武技成矣。

武功的产生为原始人类与其他动物争生存之本能，初生之人类长不及蟒蛇，猛不及虎豹，灵活不及猿揉，欲生存繁衍，全赖人类之智慧创造诸多擒杀蟒蛇虎豹之技能，才能除强敌以独存。武功即是原始人类赖以生存之基本功。

武功者，包括内功、外功、武术技击术之总和。内功外功已如前述，现就技击加以论述。

夫技击之术分有形和无形也。有形者，手、眼、身、腰、步是也。它指的是外形动作，如支撑格拒，姿式回环，变化万千，而有形可见，授受较易，晨操夕练，不难熟练也。无形者指内部之灵惠素质，即识、胆、气、劲、神是也，此乃与学练者整个内在世界的学识水平密切相关，是先天之慧根悟性与后天智能的总成。

1、手：手之作用在武功上占重要地位，它包罗肘、拳、指、掌各种部位之手法。高挑、平冲、低砍、直所、擒拿、点、戳，虚实变化莫测。总之吞吐格拒，回环如意，起落收发，捷若闪电，方能领会手法之妙用也。

2、眼：眼观四面八方，视敌障乘机击之，乃眼之作用也。武艺高强者，视敌之微小动向，即知彼强弱矣。所谓视敌身高体壮，我走偏门；我强敌弱，可走洪门。此即“有力当头上，力弱走两旁”。视其眼神，可知其攻击之部位，即彼汪我左，应防彼攻左，彼注我右，防其攻右。张口之击劲力松散，闭口之击劲力必足。如此等等皆是眼之作用也。

3、身：身为四肢之主，攻击之的，防守时俱偏斜闪避之功用，左旋右转，俯仰低昂，挺吸吞吐，镇静雍容，有应敌指挥之功能。练到高层次，身之各处皆可击敌，即所谓“全身上下都是手也”。

4、腰：腰乃四肢全身的桥梁，是全身劲力之源。所谓“力发于腰”，凡练功有素者，必肩宽腰柔，精于技击，迂迥曲折，旋转弯斜，联系上下，首尾相衔；蓄之则气沉丹田，提之则劲力贯于肩臂，行动时如游龙戏水，发力时若大力金刚。随机应变，变化万千，腰之作用也。

5、步：步在武功之中占重要地位。跳跃起落，进退封逼，可吞可吐，进攻退守，鹘落鹰扬，难述其状。以敏捷为主，合腰肩之功用。沉静时，守若斡女；起动时，如出山猛虎。马步可铰浮力为实力，鹤步能行功于周身，翻腾纵窜、勾顶蹬踢，变化莫测。夫全身之功夫俱得力于步法之巧妙运用也。以上皆为有形之功也。虽为下乘博击之术，但其乃是基础体能之功，绝不可忽视。若基础不实，万丈高楼从何而起；基础之功全无，则上乘神功如镜花水月纸上淡兵矣。

6、识：乃知识经验水平之升华，即快捷之辨别能力及应对反应也。如对敌瞬间，即知其强弱，弱者能逼，强者宜防。功于掌拳者，手臂必粗壮；功于腿足者，必步法稳固而轻捷；精于外功者，其形体魁梧；内功精湛者，神气内蕴，声音洪亮。短小之人须防其用腿，彪形大汉必贯使拳。见其劣势，即知其可破之法门，乘隙即攻，见空必扑；见其强势者，须当顾我周身，后法制人，见隙则发。俄顷之间，胜负可定，在于智识之高低耳。

7、胆：定力与智慧之表现也。俗云“泰山崩于前，而色不改，麋鹿行于左，而目不瞬。”“视白刃如不见，聆枪炮若不闻。”皆指胆也。初乘为抗干扰、去怯懦之能力。高乘则与智识相合而升华为非凡的决策魄力也。“两军相逢勇者胜”，“艺高人胆大”，“胆大艺更高”，皆指胆之作用也。胆力之大小源于实力之雄寡及智能之高低。是以两者在交手之际亦常见弱者由于胆大机智而胜强者；强者由于胆怯心虚，影响了技艺的发挥而终于失败。

8、气：气功也。气功一词最早见于隋朝许逊之《宗教净名录》。气功有二，一是养气，以道为归，即通过性命双修达到神清气固，胸怀博大，了脱生死，增益智慧。达到此境界，其气清纯而沉也。二为练气，以呼吸为功，意念运气为效，随呼吸而调运气于周身，以柔而刚，至刚而柔，达到亦柔亦刚，可柔可刚，刚柔相济。

气沉承者胜，气浮者败。收手以吸气为佳，发手以吐气为妙。运使之奔行于周身，蓄之则聚集于一处，击之硬似钢铁，推之柔软如棉，意念之聚散开合、收发沉蓄，绵绵不绝也。

9、劲：活力也。未经训练者，本身肌肉具有的收缩力谓横力（蛮力）。训练有素者，能调运周身之力蓄于一处（蓄劲），发于一瞬间（乘劲），井能运气外发，气乘劲势，可制人于十步开外，六脉神剑即此也。

10、神：乃人一身之统帅，实为悟性。临敌对阵，神清者技必精，神昏者，艺必浅。阅其神知其深浅，观其姿式，卜其快慢、轻重、行止。奕林行家，能预知数着之多。武林高手，可预感未来搏击之招数。通过勤习博学，熟悉各门派武技如数家珍，进而得心应手，达到出神入化之景地，方能体味神之奥妙也。

能在临敌博击之时，做到手、眼、身、腰、步同时运用者，在武林中已堪称高手。若能再将识、胆、气、劲、神、同时运用而少失误者，才算已登武技之上乘矣。

二、武德论
习武之人主要先修武德。武德者何？强身健体，惩恶除好。切记习武之人之宗旨，在于使人身体强壮，万不可持技欺人。对于大好大恶者，在自卫的原则下，可略施惩戒，以敬效尤。更须知技艺无止境，人上有人，天外有天，凡事应以谦虚为怀。若自以为学了几天武技，则蛮不讲理，飞扬拔扈，不可一世，遇着行家里手，非裁跟头斗不可。故凡身怀上乘武技者，更有高尚之道德情操，扶老、助弱、救残，气质风范平易近人。特别是六脉神剑之武林高乘剑功神技绝活，更须选择佳材，因品质恶劣之徒，杂念恶念横生，无法收心求静，绝难修成上乘内功。但修成外功不难，做坏事亦有余焉，所以历代以来本门择徒甚严，首先要考察其为人之作风是否习武之佳材，并须察其后天之决心、恒心、毅力、勤奋之程度，择其优良者为徒，方可能练成六脉神剑等上乘武技神功。否则纵然得到本门之秘笈宝典亦如镜花水月，竹蓝提水一场空也。

三、六脉神剑十三式
夫六脉者，手之三阴经脉与手之三阳经脉也。由三阴经脉发出之剑气日三阴神剑，由三阳经脉发出之剑气日三阳神剑。三阴剑气，阴柔绵绵不绝，专攻敌脏，损之于无形。三阳剑气，阳刚劲疾，专伤敌腑。损之者立仆矣。本章所述之剑气统由十指尖十宣穴发出，另有由单一经脉所发出之剑气，如由手太阴肺经之井穴少商穴（大指内侧）发出之少商剑、手阳明大肠经脉之井穴商阳穴（食指内侧）发出之商阳剑等等另有专门之功用效果，系更高层次之神功另有专著，暂不传授。

三阴神剑与三阳神剑外形动作相同，不同的是神（意）。神乃人身之主宰。以神调气由任脉上至天突，由手之三阴经脉运至指尖，在默念“啊”字诀的同时三阴神剑剑气绵绵发出，势缓力沉，如乱云翻飞，又似巨浪排空，冷风习习，令人不寒而栗，更不知无形剑气从何而至，搭向何处，防不胜防也。

三阳神剑乃以神调气由督脉上至大椎，由手之三阳经脉运至指尖，同时发出短促的猛烈的“嗨”字诀，三阳神剑剑气疾如电掣，急射而出，其势刚劲猛烈，大有排山倒海，摧枯拉朽之成。神剑所至，树折叶落，尘土纷飞，令敌胆裂而痴矣。

六脉神剑十三式是在修习内外功夫有相当基础，即已能发出强大的剑气，再进一步修习的运用之法及提高剑气的实战能力的功法。

（一）凝神调气

站桩无极式，垂帘守丹田。

神凝真机动，调气至十宣。

释意：即平心静气，两脚开立与肩等宽，沉肩坠肘全身放松，眼轻垂，回光内视下丹田，神凝气穴，气包神外，待至丹田内真气发动再沿三阴神剑或三阳神剑之运气路线由丹田调气至十宣。丹田乃气剑之根，十宣乃气剑之用，均不可有丝毫放松意守，不可等闲视之切记切记！

（二）神剑出鞘

左手迥环抚丹田右手挥剑出十宣

神剑出鞘惊天地剑气森森摧故胆

释意：左手由下外展向上划一圆环，落于小腔腔之下丹田上，掌心向里抚住丹田，右手同时由下放起向上向内向左划弧变成阳学（手心向上）或阴学（手心向下），经胸由左横行向右，同时意念内气自十宣发出五道剑气，身体右转成含机桩（右足虚点在前，重心七成落于后面左足上）神剑出鞘惊天动地，剑气森森，威震故胆。

（三）初试锋芒

左手神剑穿敌胆右手剑气劈华山

左足上前成并步右足上步如弓弦

释意：左足上前与右足成并步，同时左手由丹田伸向前方，意念神剑由*

左手指尖发出，穿敌肝胆，再右足向前成弓步，同时右手剑气随着向内翻腕由上向下力劈华山。

（四）神剑掠空

返身挥剑独步站神剑掠空霹雳现

雷电交鸣鬼神惊剑气如虹冲霄汉

释意：接上式左脚上步成并步，同时右腿提起成金鸡独立式，腰身向右后转，右掌神剑由左下方旋起，经上万呈圆环形向右挥动，随着右转向后劈下。同时左掌发出五雷掌击向左方，同时由丹田发出一声威猛短促的“嗨”字诀。一时间光闪雷鸣，剑气如虹，气冲霄汉。

（五）剑击长空

收手腰间马步桩怒目遥视正前方

猛嗨一声神剑出剑击长空穿敌脏

释意：接前式，两手划弧收至腰际，气沉丹田，马步站桩，怒目遥视正前方之假想敌，突然猛喝一声“嗨”，神剑随双掌向前击出，急射假想敌之内脏。

（六）劈地开天

左劈右挑分神剑剑气绵绵如匹练

意透地下八千尺神开头顶万丈天

释意：接上式全身直起，同时在左手神剑向下劈斩时意念剑气直透地底八千尺，右手神剑向上挥挑，观想剑气挑开头顶之万文兰天。

（七）倒海翻江

双剑齐挥乾坤转霹雷声声震敌胆

倒海翻江威无穷剑气纵横敌军乱

释意：接上式，身体左旋右转，同时双手神剑左右挥击劈斩，其势劲疾、威猛、发出霹雳之声，倒海翻江，形容神剑的威力可入十万军中，所向披靡。

（八）神剑穿身

气沉丹田尾闾间接身弓步发神剑

意透敌体万千个神剑穿身入黄泉

释意：接上式将剑气收至下腹的丹田尾闾之间，在含机步及早箭步的虚实变换中，全身摇摆不停地发出剑气，呈大扇面击出，意念穿透敌人身体，成千上万之敌皆被神剑击穿而魂赴黄泉。

（九）二龙戏珠

双足并步站剑气腾霄汉

游龙戏风云神剑自天斩

释意：接上式，成并步翻腕，神剑剑气冲天而起，经天划孤，宛若游龙戏珠，然后白天斜斩而下，至前方地平线止。此乃天斩剑也。

（十）金轮渡劫

神剑飞转箭腿弹气穿三田击敌顽

金轮渡劫剑花舞散功破气成痴汉

释意：双手神剑飞舞，左手神剑击刺敌上丹田，右手神剑击刺敌中丹田，右腿提起弹击敌之下丹田，专破故之功，散敌之气，使其成呆痴之汉也。

（十一）童子拜佛

双手合十马步桩凝神调气意中黄

躬身弯腰朝下拜神剑飞击敌心脏

释意：接上式，双足井站，略宽于肩，意念凝汪中官黄庭，然后躬身弯腰，作童子拜佛式，在双手指由向上转为向前的一瞬间，神剑急出，飞击敌之膻中穴。

（十二）万里飞剑

站坐不拘仪态闲浩气长存人地天

万里飞剑连寰宇静动自如是真诠

释意：本式乃六脉神剑最高境界，或站或坐，仪态荫闲。剑气化为浩韩之正气与宇宙合拍共振，由动到静、静极生动、动动静静、静动自如，才是六脉神剑之真诠也。

（十三）神剑归鞘

神剑归鞘入丹田罡气迥环九重天。

抚摩全身关穴窍轻舒鹤步出林泉。

释意：此乃收功之法也，将弥漫于宇宙间之神剑罡气迥环收纳入丹田，继之行大周天九遍，谓之“九重天”。然后按摩拍打全身之穴窍，使之关闭。收功完毕后，方可缓步离开练功场地。林泉者，练功场地，林间、泉畔、元气充丰，皆练功之胜地也。

四、子午流注十二大穴点打法
凡修习武技者，对于人身之各大穴道及气血运行周流之方向、时刻，不可不知也。本章介绍之十二大穴打术，乃取其之大要也，夫一日分十二时，一时分八刻，气血周流不息循环于人之身，全系依经络贯通人身之上下内外。

上四刻，气血行于皮下，下四刻，气血归于骨。击之需仔细分清时刻手法。重击在骨髓之内，轻击在皮肉之外。击穴伤人，立可毙命，好匪之徒切记不教，若奸匪恶徒偷习本术，为害社会，作恶多端，须知因果报应，必自毙矣。