唐村《李氏家谱》中的人物和拳谱/李万斌

一、关于人物记载
　　
　　1、《李氏家谱·序》记载：唐村李氏“始祖与常阳村陈公讳卜，郝庄陈公讳厚，李洼李公讳清河，刘村蒋公讳培礼故徙途相舍衣食义厚，入寺庙拜圣结义，栽培二柏架葡萄铭物别焉。忘弗年久鹿鹿世裔眷怀，逢年大节苍龙昂首之日，民乐邑舞，百里跋涉千载寺，逢揖祈三教圣灵，拜谢僧道圣师舍食传拳养脉恩矣。”
　　2、《李氏家谱·序》记载：“八世祖讳春茂，字叶蓁，中贡后入千载寺、三圣门、太极宫拜师博公武道，习拳渡剑，看星相，读兵法，弘扬三教合一论、无极养生功、十三势拳剑枪艺，誉传神功，游教传拳于晋鲁陕浙湖广数省，赫名焉。”
　　3、《李氏家谱·序》记载：“九世公讳仲、讳信结陈沟姑表陈公讳奏廷三表兄弟太极门拜师结义，树志文武，竞功成名，创艺太极养生功，练传无极功十三势、通臂功，考举选贡，诱闯贼营，文武智杰，威振贼雄。”
　　4、该家谱李仲条目中载：“李仲，字峰，号仲元，化号大亮，配杨氏，行二，生五子，长元钦、次元臣、三占鳌、四元善、五元明，贡生，生于万历二十六年，卒于康熙二十八年。天启年河内学府，文武双修，与弟信并陈沟姑表陈奏廷千载寺拜师创拳，助奏廷考举考官不平之抱打，诛革辞避杞县姨母家传拳，后堂弟牟牵诱入闯贼营将焉，信遭贼冤杀，仲解甲离闯贼营赴浙江弟俊府书社、武堂传拳为生。”
　　5、李信条目之中曰：“李信，字岩，名威，配陈氏、孔氏，行四，生一子元斌少亡，贡生，生于万历三十四年，卒于崇祯十七年。早年依父济源读习，后与兄仲、陈沟姑表奏廷千载寺、三圣门、太极宫拜师结义，树志文武，双杰成名，创艺太极养生功，十三势拳剑箭艺，名传数省，故奏廷考举考官不平之抱打，诛辞避开封杞城姨母家传拳，嗣叔父春玉粮行主账银，造赈谣，石栗危，粮行破，入千载寺再拳。崇祯十三年，堂弟牟牵诱入闯贼营将焉，十七年遭贼杀，洁妻妾佛缘。取二门兄仲四子元善奉祀。”
　　
　　二、关于拳术理论和拳谱的记载
　　
　　1、李春茂记于明万历十八年(1591年)的《无极养生拳论》载：
　　“无极者，人未练之先，无思无意无形无象无我无他，胸中混混沌沌一气浑沦无所向意者也。世人不知有逆运之理，但斤斤于天地自然顺行之道，气拘物蔽昏昧不明，以致体质虚弱，阳极必阴，阴极必亡，于此摄生之术概乎未有谙也。惟三教融易圣人独能渗透逆运之术，揽阴阳，夺造化，转乾坤，扭气机，于后天中返先天，复出归元，保合太和，总不外乎后天五行八卦之天理矣。一气伸缩之道，所谓无极功能生一气者是也。吾练功深感之无极养生功乃人之无意无形联先天极妙之主体冲和之本，始阴阳动静之初源也。万物之生，负阴抱阳，人之真元所从而来，灵明所从而抱，无极生太极矣。于此而与五行八卦元通，通则变，完全人身之阴阳而保此灵明者也，永人之天年，畅达人之血脉筋骨，欲从后天返先天而卫生之术，无极养生功者，苟以异端目元远矣，无极养生功有百益而无一害，虽以之强吾氏族也，谓世裔贤徒大功练而远矣，谨无极养生论焉。”
　　2、李春茂所记《十三势行功歌》曰：
　　“十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。变换虚实须留意，气遍身躯不少滞。静中触动动犹静，因故变化视神奇。势势存心揆力意，得来不觉费工夫。刻刻留心在腰间，腹内闻静气腾然。尾闾中正神贯顶，满身轻利项头悬。仔细留心向推求，屈伸开合听自由。入门引路须口授，功夫无息法自修。若言体用何为准，意气君来骨肉臣。详推用意终何在，益寿延年不老春。歌兮歌兮百四十，字字真切意无遗。若不向此推求去，枉费功夫饴叹息。”
　　这首《十三势行功歌》载之于清康熙五十五年《李氏家谱·十三势行功歌》。
　　3、李春茂所记《十三势论》曰：
　　“一举动周身俱要轻灵，尤须贯串；气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有高低处，无使有断续处；其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腰，总须完整一气，向前退后乃得机得势；有不得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之；上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有左即有右，如意要向上即寓下意，譬若将物掀起而加以挫之之意，其根自断，损坏之速乃无疑；虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。”
　　4、李家承记《十三势拳谱》载：
　　“揽雀尾、单鞭、提手上势、白鹤亮翅、搂膝拗步、手挥琵琶式、进步搬拦独锤、如封似闭、抱虎推山、揽雀尾、倒撵猴、斜飞式、提手上势、白鹤亮翅、搂膝拗步、海底针、扇通背、撇身锤、却步搬揽锤、上势揽雀尾、单鞭、云手、高探马、左右分脚、转身蹬脚、进步栽锤、翻身撇身、反身二起脚、上步蹬脚、双风贯耳、转身蹬脚、斜单鞭、野马分鬃、玉女穿梭、单鞭、云手、金鸡独立、倒撵猴、斜飞势、提手上势、白鹤亮翅、搂膝拗步、海底针、扇通背、上势揽雀尾、单鞭、云手、高探马、十字摆连、鹊雀蹬枝、上势揽雀尾、单鞭、下势、上步七星、退步跨虎、转身摆莲、弯弓射虎、上步揽雀尾、合太极。”
　　(可参见徐震著《太极拳考信录》龚润田本《杨氏太极拳谱》，并予以对照，几乎无差：“揽雀尾、单鞭、提手上势、白鹤晾翅、搂膝扭步、手挥琵琶势、进步搬拦捶、如风似壁、抱虎归山、揽雀尾、肘底看捶、倒辇猴、斜飞势、提手上势、白鹤晾翅、搂膝扭步、海底针、扇通背、撇身捶、卸步搬拦捶、上势揽雀尾、单鞭、云手、高探马、左右分脚、转身蹬脚、进步栽捶、翻身撇身捶、翻身二起脚、披身踢脚、转身踢脚、上步搬拦捶、如风似壁，抱虎归山、斜单鞭、野马分鬃、玉女穿梭、单鞭、云手、下势、金鸡独立、倒辇猴、斜飞势、提手上势、白鹤晾翅、搂膝扭步、海底针、扇通背、上势揽雀尾、单鞭、云手、高探马、十字摆连、搂膝指裆、上势揽雀尾、单鞭、下势、上步七星、退步跨虎、转步摆连、弯弓射虎、上步揽雀尾、合太极。”)
　　5、李仲所记《十三势释名》曰：
　　“长拳者如长江大海滔滔不绝。十三势者拥捋挤按采捌肘靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。合而言之，十三势也。掤捋挤按，即坎离震兑，四正方也；采捌肘靠，即乾坤艮巽，四斜角也；进退顾盼定，即金木水火土也。”
　　6、李仲所记《十三势行功心解》曰：
　　“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心，精神能提的起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。意气须换的灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也。发劲须沉着松静，专主一方，立身须中正安舒，支撑八面，行气如九曲珠无微不至，气遍身躯之谓也。运劲如百炼钢，何坚不摧。形如捕兔之鹄。神如捕鼠之猫，静如山岳，动似江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。收即是放，断而复连。往复须有折叠，进退须有转换。极柔软然后极坚硬，能呼吸然后能灵活，气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛，先求开展，后为紧凑，乃可臻于缜密矣。”
　　又曰：“先在心，后在身。腹松气敛入骨。神舒体静，刻刻在心，切记一动无有不动，一静无有不静。动往来，气贴背，敛入骨。内固精神，外示安逸，迈步如猫行，运劲如抽丝。全神意在精神，不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰如车轴。”
　　7、李鹤林所记《打手歌》抄本曰：
　　“棚捋挤按须认真，上下相随人难进。任他聚力来打我，牵动四两拨千斤。引进落空合即出，粘连沾随不丢顶。形观耄耋能御众，刚柔快慢自有为。
　　彼不动，己不动，彼微动，己先动。劲似松非松，将展未展，劲断意不断。”
　　此抄本后边还附有打手要言：“内固精神，外示安逸。彼不动，己不动，彼微动，己先动。”
　　8、李鹤林所记《太极拳论》曰：“太极，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合，无过不及。随曲就伸，人刚我柔谓之‘走’，我顺人背谓之‘黏’。动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理惟一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉!
　　虚领顶劲，气沿丹田不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右虚，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
　　斯技门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳，有力打无力，手快打手慢。是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察‘四两拨千斤’，之句，显非力胜，观耄耆能御众之形，快能何为?
　　立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯工不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳!惟欲避此病，须知阴阳。黏即是走，走即是黏，阴不离阳。阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
　　本是‘舍己从人’，多误‘舍近求远’，所谓‘差之毫厘，谬之千里’，学者不可不详辨焉!是为论。”

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