太极拳源流解谜——拳论篇（全）

　　《杨家老谱》成书很早，在杨家授拳于端郡王府时已经有诸，杨家老谱为何人所撰？必杨禄禅公不能也。从吴公藻上推一百多年看到什么时候？杨禄禅能写拳谱吗？一直以来人们认为杨禄禅质朴无文，不通文墨，推想杨禄禅出入于京城王府，交游于仕子权贵，必非毫无品位之人。到王府任教，杨氏想来不可能是个文盲，在王府期间，又可谓“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，在这种情况下，即使杨氏腹中诗书不多该读的书如四书五经、宋明理学等典籍还都是应该补上了的。尤其在与贵族、文士交往的环境下，杨氏要完成教学任务，对于用三教经典等来解说拳理或者装饰理论应该是早已经轻车熟路了。其实在古人的生活环境里，诸如阴阳、五行、八卦等等理论都是很自然的生活常识，并不如我们现在所以为的那么神秘和复杂。例如我们都用钟表，所以我们很习惯的用几点钟来表达平面方位，而在古人表示方向时使用离位、坎位、乾方、巽方来表达都是很自然的，并非是故作高深之态。也许有人认为杨氏的底子太差，不可能写文章，但看杨家老谱文字质朴，亦必非文人手笔，这样的文章想来也不需苏李的文采不可。杨氏既然能达武道巅峰，文事亦必通融，也是远非同等学力的人可比的，何况杨氏所讲无非武学，都是练上身的东西，言必中节，理所当然。例如：李仲轩老先生小学文化，但李老的文笔思维又几人能达到？孙禄堂先生完全是自学，文采及素养又如何？这些活生生的例子使我们明白先前观点的偏颇。又如我师祖陈合龙先生是文盲，但对于拳理却领会很深，所讲的道理往往使人如醍醐灌顶，解放前还曾口编很多劝善、抗日等的歌谣，这也是武通文就的一例。
自从武氏从舞阳盐店得到《王宗岳太极拳谱》以来，随着太极拳的发展普及，相关于太极拳的拳谱也陆续有发现和披露，直到今天尚且有新文献公诸于世。但考察所有面世的太极拳谱文字，都不能脱离唐村所发现的李氏太极拳拳谱的范围或是明显有其影子在焉，唐村千载寺作为太极拳发源地的史实不可撼动。正因为唐村位于太极拳以及无极养生功的发祥地，唐村所发现的拳谱具有不可估量的研究意义，所有太极拳史上所形成的既成错误，以及由其产生的混乱影响，都将在此史料的研究中得以澄清！所有太极拳历史方面的混乱和争议都将平息，这无疑为太极拳向世界民众的推广扫清了很多的障碍，为中华文化向世界的传播立下了卓绝的贡献。
　　
　　附：博爱县李氏太极拳谱拳论
　　无极养生拳论
　　无极养生功者，人未练之先，无思无意，无形无象，无我无他，胸中混混沌沌，一气浑论，无所向意者也，世人不知有逆运之理，但斤斤于天地自然顺行之道，气拘物蔽，昏昧不明，以致体质虚弱，阳极必阴，阴极必亡，于此摄生之术，概乎未有谙也。惟三教融易，圣人独能渗透逆运之术，揽阴阳、夺造化、转乾坤、扭气机，于后天中返先天。复出归元，保合太和，总不外乎后天五行八卦之天理矣。一气伸缩之道，所谓无极功能生一气者是也。吾练功探感之无极养生功乃人之无意无形，联先天极妙之主体，冲和之本始，阴阳动静之初源也。万物之生负阴抱阳，人之真元所从而来，灵明所从而抱，无极生太极矣。于此而与五行八卦元通，通则变，完全人身之阴阳而保此灵明者也。永人之天年，畅达人之血脉筋骨，欲从后天返先天，而卫生之术无极养生功者也。苟以异端目元远矣，无极养生功有百益而无一害，虽以之强吾氏族也，谓世裔贤徒大功练而远矣。谨此无极养生论焉。
　　大明万历庚寅年岁次春月于太室祠传拳训论
　　李叶蓁
　　十三势行功歌
　　十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。变转虚实须留意，气遍身躯不少滞。静中独动动犹静，因敌变化是神奇。势势存心揆用意，得来不觉费工夫。刻刻留意在腰间，腹内松静气腾然。尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。仔细留心向推求，屈伸开合听自由。入门引路须口授，工夫无息法自修。若言体用何为准，意气君来骨肉臣。想推用意终何在，益寿延年不老春。歌兮歌兮百四十，字字真切已无遗。若不向此推求去，枉费功夫贻叹息。
　　大明万历庚寅年岁次春月太室祠创传十三势拳歌训论李春茂
　　十三势释名
　　长拳者一名十三势。长拳者，如长江大海滔滔不绝。十三势者，扌朋履挤按扌采扌列肘靠，此八卦也，进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也，合而言之十三势也。扌朋履挤按即坎离震兑，正四方也；扌采扌列肘靠即乾坤艮巽，四斜角也；进退顾盼定，即金木水火土也。
　　十三势论
　　一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内练。无使有缺陷处，无使有高低处，无使有断续处。其根在于脚，发于腿，主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势，有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有左即有右，如意要向上即寓下意，若将物掀起而加以挫之之意，斯其根自断乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，勿令丝毫间断耳。
　　大明崇祯壬申年二月研拳草论李春茂
　　十三势行功心解
　　以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。精神能提的起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。意气须换的灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也。发劲须沉着松静，专主一方。立身须中正安舒，支撑八面，行气如九曲珠无微不至，气遍身躯之谓也。运劲如百炼钢，何坚不摧。形如捕兔之鹄，神如捕鼠之猫。静如山岳，动似江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。收即是放，断而复连。往复须有折叠，进退须有转换。极柔软然后极坚硬，能呼吸然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。
　　行功心法辩
　　又曰：先在心，后在身。腹松气敛入骨。神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。动往来，气贴背，敛入骨。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全神意在精神，不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰如车轴。
　　李仲
　　太极拳论
　　太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由着熟面渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉！虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右虚。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则欲长，退之则欲促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拔千斤之句，显非力胜；观耄耆能御众之形，快能何为？立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯工不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！惟欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍已从人，多误舍近求远，所谓“差之毫厘，谬之千里”，学者不可不详辨焉！是为论。
　　大清乾隆五十二年丁未岁次二月二日于唐村讲武堂
　　李鹤林
　　打手歌
　　掤履挤按须认真，上下相随人难进。
　　任他聚力来打我，牵动四两拨千斤。
　　引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。
　　刚柔快慢自有为，形观耄耋能御众。
　　彼不动，己不动，彼微动，己先动，劲似松非松，将展未展，劲断意不断。
　　大清乾隆五十二年丁未岁次二月二日讲于唐村讲武堂
　　李鹤林
　　打手要言
　　内固精神，外示安逸。彼不动，己不动，彼微动，己先动。
　　身法：涵胸拔背裹裆护肫提顶吊裆腾挪闪战
　　刀法：里剪腕外剪腕挫腕撩腕
　　枪法：平刺心窝斜刺膀尖下刺脚面上刺锁项
　　打手撒放
　　掤（上平）业（入声）噫（上声）
　　咳（入声）呼（上声）吭呵哈

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