一．太极拳系内家拳，力出于骨、劲畜于筋，不求皮坚肉厚，而求气沉骨坚，故无张筋错骨之苦，无跳跃奋力之劳，顺其自然，求先天之本能，为返本归原之功夫。
二．练太极拳有三到：神到、意到、形到。如身法正确，则进步甚速，每日有不同之感觉。学者宜细心体味之。
三．如身法不合，神意不到，如火煮空铛，到老无成。有十年太极拳不如三年外家拳讥。故第一须勤，第二须悟。功夫如何，视智慧如何。但勤能补拙，须自勉之。
四．练拳时呼吸不要勉强行深呼吸。功夫纯熟，自然呼吸调匀，否则有害无利。
五．太极十三势本为导引功夫，导行者导行气血也，故功夫纯熟气血调匀，百病消除。千万不可自作聪明。如舌顶上腭，气沉丹田等类，功夫到后自然气沉丹田而行百脉，此乃自然之理，不可以人力强求。
六．松肩垂肘，乃言力不可聚于肩背。要将力移至臂部肘前一节，此乃意会而不是能言传者。学者要细心体味之，不可泥而行之，不得滞重力沉难于轻灵。
七．提顶吊裆，提顶要天柱（背脊）直也。吊裆，裆气由尾閭向上提也。收劲时胸要稍稍含虚，发劲时要天柱中直，切不可含胸驼背，以致肺部受伤。
八．练拳一次至少三趟。第一趟开展筋脉，第二趟校正姿势，第三趟再加意形。纯熟之后，一出手便有意形，则进步更速。倘每次一趟，日练十余趟也无用处。如年老活动血脉者，不在此例。
九．知觉懂劲要多推手，自得粘（沾）连黏随之妙。如无对手，勤练架子，及时时两臂模劲，假想敌人进攻，我以何法制之，日久亦能懂劲。惟进步较慢。
十．推手时要细心揣摩，不可将对方推出以为笑乐，务要使我之重心对方不能捉摸。对方重心时时在我手中。
十一．太极拳行位坐卧，皆可行功。其法以心行气，而求知觉。譬如无意之间，取一茶杯，用力持之如何感觉，行路之时，举步轻重。立定之时，屈腿而立，直腿而立；一足着力，双足着力均可体验之。
十二．初步练拳时觉浑身酸痛，此乃换力，不可驚恐，亦不要灰心。半月之后即觉腰腿轻快。神满气足。
十三．架子练熟，推手入门乃讲功劲。太极拳有黏动劲、跟随劲、轻灵劲、沉劲、内劲、提劲、搓劲、揉劲、贴劲、扶劲、摸劲、按劲、入骨劲、牵动劲、挂劲、发劲、寸劲、脆劲、抖劲、去劲、冷不防劲、分寸劲、畜劲、放箭劲、等劲。领略各种劲，在知觉运动中求之。一人求之较难，二人求之较易。因人是活物，发劲之外尚有灵感作用，务在人身上求之。如无对象，在空气中求之。如打沙包，转钢球俱无用也。
十四．兹将灵感劲分析如下：
太极拳云，其根于脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，此发劲之原理。再有禁忌，如膝不可过足尖，伸手不得过鼻尖。上举不得过眉，下压不得过心窝，此古遗训。如违此禁忌，力卸矣。变化之妙，主宰于腰，如以右手斜左推人，已过鼻尖，力已斜矣。但左胸往後稍含，腰部稍稍向左转，力又足矣。此变化在腰，主宰于腰也。形于手指者。浑身轻灵，刚坚之劲在于手指，则如纯钢松软之条。上有铁链向前一弹，所当披靡，无法禦之。学者细心推敲，不久可得内家真劲。
十五．人力动物，并具灵感。譬如我以拳击一人，彼人当以手推开，或身子闪开，决不能静力待打，抵抗人之本能也。静物则不然，如悬一沙包，垂悬不动。拳击之後，当前後鼓荡，然其鼓荡之路线，乃一定之路线。向左击之，向右荡回。此乃物之反应也。人则不然，一拳击去，对方能抗能空。变化无定，此人之反应也。拳术家有三字，稳、准、狠。等闲，我不发劲，发则所当披靡。然何以求稳、准、狠。
先须求灵感。如何求灵感。读者应在前篇王宗岳先生之行功论内求之。即彼不动，己不动；彼微动，己先动，须在似动非动之时，意未起形未动之间，争此先者，所当披靡矣。
十六．或云练太极拳后，不可举重物，不可用蛮力，此则未必尽然。未学太极拳，一身笨力，全体紧张，既学太极拳，全体松软。筋畅气通。务必练去全身紧张仍须保持原来之笨力。因松软之后，笨力变为真劲矣。昔人谓笨力称之曰臂（膂）力。其力在肩臂之间也。不能主宰于腰。形于手指也。
故笨力是（为）本钱，松软是用法，用得其法，小本钱可以做打事业。不得其法，
本钱虽大，事业无成也。故得太极拳真理之后，举重摔角，拍球赛跑，随意可也。
不必禁忌。但以编者愚见，各种运动。不如多打几趟拳。
十七．道经云，一阴一阳谓之道。太极即阴阳也。在此原子时代，何物非阴阳。
故行功论有云，偏沉则随，双重则滞。偏沉双重，阴阳不匀也。故读者于举手抬足，务须注意，一阴、一阳、一虚、一实。老子曰：吾善藏其余，祈揣摸之。
十八．太极文武解。文武二字。乃神形之意也。
十九．以上写出各条均经验也，理论也。真之功夫尚须在十三式中求之。功夫纯熟。自得得性应手之妙。练功时最好少求理论，多做功夫。功夫昔人好，理论今人好。实在理论一多，功夫不专，进步反少矣。（寒暑无阻，风雨不问）（技不敌功）故能学成绝技者，第一绝顶聪明人，第二绝顶愚笨人，须具愚公移山之恒
心毅力，无有不成者。倘一暴十寒，终身不成。
二十．孟子曰：尽其性者，知其性也。知其性，则知天矣。火之炎上，性也。水之润下，性也。此物之性也。春茂秋杀，天之性也，恶劳好逸，惧死贪生，此人之性也。然火遇风可吹之使下。水之遇火能蒸之使上。松柏心坚，秋冬不凋。人知礼仪，见义勇为此乃易后天之性返入先天也。人未练拳之时百脉滞塞。筋紧缩而短，故力聚于肩膂。既练之後，百脉畅通，筋长力舒，由肩而膂，由膂而腕。由胰而形于手指。渐渐弃后天而转入先天。如得先天本能则神妙不可思议。学而得此劲发，当知言之不谬也。

学而不思无成，思而不实则滞。

外三合：
身腰一条线，肘腕随身转，腿脚如同钻。
内三注：
意在肩肘腕，气在任督转，神在中枢站。

劲至足肩顶，方知力是悬
何为三角势，那是平方力
阴阳腰主宰，周身意腾然

精足不疲、气足奈肌、神足不倦。

艺术精细、需要用去多年苦功。
尚未得道，一知半解总的艺术，结合科学，才是标准。

诲人不倦

1962．2．9．晨 壬寅年 正月初五。

周身轻力，顶头悬空，其力自转。
功至足脊，神贯中枢
功至足脊顶，方为力是悬。

如太极拳，体运生理，结合运动
轻松缓慢，气意畅舒。

挺若青松，躯干正直。
脚部转，腿部弹。
用尽数十年辛勤苦练
应在后半生果实健康

1962．1．29 辛丑 12/24/早

吃亏是将来的便宜
取巧能造成损失。

劝尔艺术莫多求，一宗摸熟便是师。
自古宗师均是依靠勤学苦练。时有湾路皆由贪其多，不究其精，反入歧途，舍近求远。

学艺受尽心中苦，得道一技百艺通
若问艺术何为准，意气舒展腰为主
得机用势在于腿，发劲于脊势得宜

每周二、六到体院，指导成名为宿愿

追思鉴泉先生的太极广范。

吴式太极势样优，广行世界人要求
神态紧凑意松柔，搏拿发化腰腿求。

1962．7．29．

太极名家董英杰论太极一、太极拳系内家拳，力出于骨，劲蓄于筋，不求皮坚肉厚，而求气沉骨坚，故无张筋错骨之苦，无跳跃奋力之劳，顺其自然，求先天之本能，为返本归原之功夫。　二、练太极拳有三到、神到、意到、形到、如身法正确，神意俱到，则进步甚速，每日有不同之感觉，学者宜细心体味之。三、如身法不合，神意不到，如火煮空铛，到老无成，有十年太极拳不如三年外家拳之讥，故第一须勤，第二须悟，功夫如何，视智能如何，但勤能补拙。　　四、练习时呼吸，要自然呼吸，不要勉强行深呼吸，功夫纯熟，自然呼吸调匀，不则有害无益。五、太极十三式，本为导引功夫，导引者，导引气血也，故功夫纯熟，气血调匀，百病消除，千万不可自作聪明，如舌顶之上颚，气沉丹田等类，功夫到后，自然气沉丹田，而行百脉，此乃自然之理，不可以人力强求。六、松肩垂肘，乃言力不可聚于肩背，要将力移至臂部肘前一节，此乃意会而不能言传者，学者要细心体味，不可泥而行之，不得滞重力沉，难于轻灵。七、提顶吊档，提顶要天柱 (背脊)直也，吊档气由尾闾向上提也，收劲时胸要稍稍含虚，发劲时要天柱中直，切不可含胸驼背，致肺部受伤。八、练拳一次至少三趟，第一趟开展筋骨，第二趟校正姿势，第三趟再加意形，纯熟之后，一出手便有意形，则进步更速，倘每次一趟，日练十余趟，亦无用处，如年老活动血脉者，不在此限。九、知觉懂劲，要多推手，自得黏连贴随之妙，如无对手，勤练架子，及时时以两臂摸劲，假想敌人进攻，我以何法制之，日久亦能懂劲。　　十、推手时要细心揣摩，不可将对方推出以为笑乐，务要使我之重心，对方不能捉摸，对方之重心，时时在我手中。　　十一、太极拳行住坐卧，皆可行功，其法以心行气而求知觉，譬如无意之间，取一茶杯，用力持之，如何感觉，不用力持之，如何感觉，行路之时，举步之轻重，立定之时，屈腿而立，直腿而立，一足着力，双足着力，均可体验之。　　十二、初步练拳时，觉点身酸痛，此乃换力，不必惊恐，亦不要灰心，半月之后，即觉腰腿轻快，神满气足。十三、架子练熟，推手入门，乃讲功劲，太极拳有粘动劲，跟随劲、轻灵劲、沉劲、内劲、提劲、搓劲、揉劲、贴劲、扶劲、按劲、入骨劲、牵动劲、挂劲、摇动劲、寸劲、脆劲、抖劲、去劲、冷不防劲、分寸劲、蓄劲、放箭劲、等劲…等等以上诸劲，仅述大概，领略各种劲，在知觉运动中求之，一人求之较难，二人求之较易，因人是活物，发劲之外，尚有灵感作用，务在人身上求之，如无对象，在空气中求之，如打沙包、转钢球，俱无用也。十四、太极拳论云其根于脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，此发劲之原理也。再有禁忌，如膝不出足尖，伸手不得过鼻尖，上举不得过眉，下压不得过心窝，此古之遗训也。如违此禁忌力卸矣，变化之妙，主宰于腰，如以右手斜左推人，已过鼻尖矣，力已卸矣，但左胸往后稍含，腰部稍稍左转，力又足矣，此变化在胸，主宰于腰也。形于手指者，浑身松灵，刚坚之劲在于手指，则如纯钢松软之条，上有铁锤，向前一弹，所当披靡，无法御之，学者细心推敲，不久可得内家真劲。十五、人乃动物，并具灵感，譬如我以拳击一人，彼人当以手推开，或身子闪开，决不能静立待打，抵抗人之本能也。静物则不然，如悬一沙包，垂悬不动，拳击之后，当前后鼓荡，然其鼓荡之路线，乃一定之路线，向左击之，向右荡回，此乃物之反应也，人则不然，一拳击去，对方能抗能空，变化无定，此人之反应也。拳术家有三字稳、准、狠，等闲我不发劲，发则所当披靡，然何以求稳准狠，先须求灵感，如何求灵感，读者应在前篇王宗岳先生行功论内求之，即彼不动己不动，彼微动己先动，须在似动未动之时，意未起形未动之间，争此先着，所当披靡矣。十六、或云练太极拳后，不可举重物，不可用蛮力，此则未必尽然，未学太极拳，一身笨力，全体紧张，既学太极拳，全体松软，筋畅气通，务必练去全身紧张，仍须保持原来之笨力，因松软之后，笨力变为真劲矣。昔人谓笨力称之曰膂力，其力在肩膂之间也。不能主宰于腰，形于手指也。故笨力为本钱，松软是用法，用得其法，小本钱可做大事业，不得其法，本钱虽大，事业无成也，故得太极拳真理以后，举重摔角，拍球赛跑，随意可也，不必禁忌，但依编者愚见，各种运动，不如多打几趟拳。十七、经云一阴一阳谓之道，太极即阴阳也，在此原子时代，何物非阴阳，故行功论有云，偏沉则随，双重则滞，偏沉双重，阴阳不匀也，故读者于举手投足，务须注意，一阴一阳，一虚一实，老子曰，吾善藏其余，祈揣摩之。十八、太极文武解，文武二字，乃神形之意也，文以养身，武以御敌。十九、以上各点均经验也，理论也，真之功夫，尚须在十三式中求之，功夫纯熟，自得得心应手之妙，练功时最好少求理论，多做功夫。余曾曰功夫昔人好，理论今人好。实在理论一多，功夫不专，进境反少矣。拳术界人多讲义气，学者当以尊师重道，厚敬师傅，感动师傅必尽心教导你，中国人情如此，不可不注意，虽世俗之理，爱学真功夫者，更当注意也。二十、孟子曰尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。火之炎上，性也，水之润下，性也，此物之性也。春茂秋杀，天之性也。恶劳好逸，惧死贪生，此人之性也。然火遇风可吹之使下，水之遇火，能蒸之使上，松柏心坚，秋冬不凋，人知礼义，见义勇为，此乃易后天之性返入先天也。人未练拳之时百脉滞塞，筋紧缩而短，故力聚于肩膂，既练之后，百脉畅通，筋长力舒，由肩而臂，由臂而腕，由腕而形于手指，渐渐弃后天而转入先天，如得先天本能，则神妙不可思议，学者得此劲后，当知余言之不谬也。