武当剑法源流及功理/杨群力

源流
　　
　　武当派以剑术精妙而驰誉。武当内家剑学，远追真武。相传真武大帝成道时，剖腹始练成飞剑，震动三界。至今武当门内有“神剑长鸣于海上，太极秘术荡散人问”之语，是对内家剑学流派的概括，亦见剑术要义之密守深隐，列为不传之珍。因道家修持，剑为降魔护身之利器，内功演道，剑作无形，有慧剑喻示智慧成就，护持丹砂之密传内家剑学，承袭汉唐贤侠剑道之遗风，属江湖之秘技。
　　唐宋以来，道士携剑成为风尚。“神仙”携剑，不是饰物，剑者利器也，诛虎豹，逐盗贼之用。《全唐诗》有“昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身”之句。火龙君是位道人，称火龙真人。《宋史·隐逸传·陈抟》记载：“关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。”正史明白地肯定武当剑术与道教的渊源甚深。
　　元明武当丹士张三丰的诗词散文集《云水集·三十二岁北游》载：“幽冀重来感慨志，乌纱改作道人装；明朝佩剑携琴去，却上西山望太行。”《悠悠歌》载：“悠悠歌，四十八岁空消磨，人生寿命能几何?株守恒山十六载，燕赵往来成逝波。倒不如携琴剑，整笠蓑，东走蓬莱唱道歌。”《大岳太和山志》载明朝官吏歌颂张三丰的诗歌中写道：“希夷丹气满，邋遢剑光妍。”希夷指陈抟道士，邋遢即三丰，因其形状邋遢故号邋遢张，尝结庐于武当山。赵宋时，徽宗召之，因北方多匪，道路阻梗而不能进，祖师以剑飞击之，群盗尽被歼灭，故此武当剑术闻名于天下，有“武当剑，少林棍”之称。嗣后，至元顺帝时，祖师在武当山收弟子八人，至嘉靖年问游浙江鄞县四明山，续传张松溪一人，前后共九人，形成三乘九派，张松溪列为下乘第九“丹”字派。故近代所传武当丹派剑术即是“武当下乘丹字派第九派”的简称。
　　三丰祖师得全真大法，继吕祖纯阳之学又得陈抟老祖之传，承真武大法，融万法于一炉，开山立堂，自成一派。内执丹道，外显金锋，是道演良工，剑学存真，乃有形中求无形。武法的升华，日人身备剑体，尽金锋之性情，发真如之慧性，得流珠之灌养。金生丽水，火逼金行，剑法合于丹砂符火。佩之金锋，敛为丹砂，以武人道。至今神州故地，尚留有三十六品神仙剑绝学，法演沧桑。
　　时甲戌年春分日，有歌曰：
　　一从沧山留剑迹，茫茫世事已经年。
　　金台印月丹丘冷，玉虚掩映衰草残。
　　武当留存真诀秘，八法神术动罗天。
　　三锋四刃凝剑体，丸泻显飞合丹源。
　　更同侠气贯胆肝，铸成寒刃诛邪奸。
　　五指力齐舒剑气，金波冲举荡云烟。
　　妙山老者神霄客，沧桑秘演太和巅。
　　
　　功理
　　
　　剑术从一开始就采用了太极阴阳五行学说作为指导理论。东汉赵晔《吴越春秋·勾践阴谋外传》记载《越女剑法》，越女说：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安逸；见之似好妇，夺之似惧虎。布形候气，与神俱往；杳之若日，偏如腾兔；追形逐影，光若佛彷；呼吸往来，不及法禁；纵横逆顺，直复不闻。斯道者一人当百，百人当万。”这表明，早在春秋时剑术已相当完善，技术高超。讲到的“阴阳”、“开闭”、“内外”、“形神”、“呼吸”、“往来”、“纵横”、“逆顺”等均合易理，实乃剑法之妙论。《庄子·说剑》记载剑术理论，庄子说：“夫为剑者，示之以虚，开之以利；后之以发，先之以至。”庄子是战国时人，他对剑的论述，足以说明他有高超的剑术技法和极高的理论水平。
　　剑道源于易。易之初即为一，由一而二，为两仪，两仪生四象，四象演八卦，易道备矣。三丰祖师取之为丹派剑法，旨在剑法通易之变以从天道。以“劈、刺、撩、抹、抽、截、横、倒”为内家八剑，暗合八卦，依时变易，引而伸之，触类而通，刚柔相推，变化无穷也。武当丹派剑术讲求四法，即以“击、刺、格、洗”为四大母法，犹如四象，派生无数，加上“抽、带、提、点、崩、劈、截、搅、压”九势，形成剑法十三势，随变而生出“撩、抹、斩、挂、云、圈、按、穿、托”九势，九九连环，归原无尽，游刃有余，尽显武当剑术之变化莫测，空灵绝妙。所以剑无成法，要求“顺人之势，因敌变化，避实击虚，刚柔相济”。出剑入剑，皆是竖剑，力贯中锋，不接不截，不迎不架，凭空一击，无不命中。歌日：“吾人学剑，日练纯功，自能人妙，神乎其神。翻天兮惊鸟飞，滚地兮不沾尘。一击之间，恍若青风不见，万变之中，但见剑光不见人。”宋唯一作歌日：“一圈复一圈，恰是九连环，不知其中意，难测巧机关。”野鹤先生歌日：“九道循环，一气无端，玄机妙舞，化为一丹。”认为这是九转还原化境，视若有形，其实无形，其妙莫名。
　　武当剑的技术层次是在其“内执丹道，外显金锋”的修持思想指导下，主张内外兼修，先练内功，以内功为基础，与道教内丹修炼有异曲同工之妙。《武当剑谱·自序》：“是术神出鬼没，奥妙绝伦，最后内勇功夫……”，又称“昔日祖师教剑，先练内勇，次练外功，最教以手法、步法、身法，练之纯熟，方授剑术真谛”。
　　初基有，一日养精，一日凝神，能凝神则毅勇，能养精则蓄锐，能蓄锐则毅勇，能养精则凝神。一入手，一收场，一过渡，一归宿。揉转玉环，鹤息归脐，鹿运尾间。炼神还虚，炼气化神，是剑术内勇之真谛。内勇初成可练外手八势，即舒臂探掌，左右抖弹，甩臂点击，上洗下截，旋身反截，下穿上洗，八卦摔劈，翻身滚掌。百练精熟之后再行步九宫，阴阳圈剑，前刺后带，活步抖击，云搅蓄势，御手击鞭，腾空击刺，使全身开合有律，蓄发自如，方登堂奥之境。
　　武当剑虽三乘，理实一贯，不离内功气化之道，持剑在手，剑即为手臂之延伸。以气运身，以身运剑，以剑带身，身与剑合，剑与神合，神剑合一，发于灵动，合于剑理。要求“神、剑、身”三者合一，是武当剑的技术要求。它不同于一般剑术要领的“剑身合一”。由于强调以身运剑与剑神合一，所以在剑法运用上体现了内家拳法“太极腰，八卦步，形意劲，武当神”之要领，既有八卦掌的稳健轻灵之便捷，又有似太极的圆活自如，还有形意的沉着笃实。将神、意、气、劲、形贯于剑法之中，力贯剑锋，气透剑端，剑神合一。
　　近代武术理论家徐哲东称：“太极腰、八卦步，实为别开生面之法。”武当派武当剑传人李天骥讲，练武当剑要在“走，变，快，灵”中体现“太极腰，八卦步，形意劲，武当神”。匡常修道长讲：“一练形，二炼气，三炼劲，四炼意，五炼神，六合道。”
　　只有明剑理，尽剑性，以人合剑，融神锻铸，久可达到“形正骨坚，气贯周身，劲整力顺，意满乾坤，精气神足，剑道合一”的高深境界。
　　武当剑在战术的原则依然是以养生、健身为主导，视剑击为末技，故剑轻而利，贵柔不贵刚，用意不尚力；刚在他力前，柔在他力后；因敌而动，不拘成法；顺人之势，借人之力；以静制动，后发先至。而避实击虚，以逸待劳，两剑三角，以斜取正，走化旋翻，轻稳疾快，迂回包抄，不接不截，不迎不架，乘虚蹈隙，避青入红，更为我武当剑之特点。
　　
　　要义
　　
　　剑法述要：剑术之道，全凭乎神，神足而道成。炼精化气，炼气化神，炼神成道，剑神合一，是近道矣。
　　武当剑法，外兼各家拳术之长，内炼阴阳中和之气，习此道者当以无漏为先，炼精养气，宁神抱一。若以内家拳为之基础，然后练习剑法，方得事半功倍。盖使剑亦如使拳，不外意气为君，而眼法手法步法身法腰法为臣。是故令其闪展腾拿之轻灵便捷，则有如八卦掌；其虚领顶劲，含胸拔背，松腰活腕，气沉丹田，力由脊发则有如太极拳；而其出剑之精神，勇往直前，如矢赴的，敌剑未动，我剑已到，则又如形意拳也。
　　剑法十三势：武当剑法十三势，以十三字名之，即抽带提格，击刺点崩，搅压劈截洗。亦似太极拳之搠捋挤按，采捌肘靠，前进后退左顾右盼中定也。此外另有舞剑，未有定式，非到剑术纯妙不能学习，非口授而传，不能领会。
　　阴阳剑圈法：手背朝上，为之阴剑，阴剑圈，先带后刺。手心朝上，为之阳剑，阳剑圈，先刺后带。
　　阴阳两剑圈，皆须单行熟练。此式之要，在身退而剑进，身避而剑刺也，阴手为抽，阳手为带。
　　练剑之基本：一眼神、二手法、三身法、四步法。
　　练剑之精神：一胆力、二内劲、三迅速、四沉着。
　　剑法之基本，外四要也。剑法之精神，内四要也。内外精健，庶乎近焉。
　　用剑之要诀，全在观变(眼神)，彼微动，我先动(手法)，动则变(身法)，变则着矣(步法)。此四句皆在一个字行之。所谓一寸匕，所谓险中险(胆力)，即剑不离手(迅速)，手不着剑是也(沉着)。
　　心空歌：手心空，使剑活；足心空，行步捷；顶心空，身眼一。
　　练剑歌：头脑心眼如词令，手足腰胯如部曲，内劲仓库丹…是，精气神胆须充足，内外功人勤修炼，身剑合一方成道。
　　四法歌：手到脚不到，自去寻烦恼。低头与弯腰，传授定小高。腹内深流沉，遇敌如火烧。眼到脚步手到，方算得玄妙。
　　分级练习法：1　个人单练；2　对套子；3　活步对剑；4　对练散剑。
　　对练三角法：彼来之剑为截，我应以提，成上三角；彼来之剑为刺，我应以崩，成下三角；彼来之剑为搅，我应以带，成左三角；彼来之剑为劈，我应以下斜格，成右三角。三角习练熟而扣进以阴阳圈，两法习熟，始可习散剑法。

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