《四字不传密诀》中的“气”字是很难理解的，也是很难表述清楚的，而且每个人都有每个人的见解。我在这里只能谈一谈自己的浅见。

在武禹襄的拳论中，提到“气”的地方很多。这个“气”是什么呢？我认为就是中医说的气血中的“气”。中医讲：“气为血之帅，血为气之母。”气血是相辅相行的。血，是可以看得见的；气，则是无影无踪，看不见的。为了与一般人说的呼吸之气相区别，中医就把这个“气”称作内气。关于这个内气，中医有很多说法，比如：正气、营气、卫气等，但是一般来说就是内气。呼吸之气，则称为外气。

我认为，在武禹襄那个时代，对内气和外气还没进行区分，往往是把内气和外气混在一起来讲述。人们认为，这种内气的运行，是在意的引领下进行的，所以武禹襄提出了“意到气到，气到劲到”的观念。另外，武禹襄还体验到了在行气的过程中，有“气贴脊背”的感觉。这种感觉，几乎所有长期练习太极拳的人都有。这不是什么玄妙的现象。这些气的运行感觉，都是武禹襄在练拳实践中的体悟。至于“敷盖对吞”四字密诀中所说的“气”，还有李亦畲写的“擎引松放”，都是讲述练习推手的过程和技巧，都是他们总结的推手的经验。武禹襄的太极拳理论都是知行一体的，都是通过实践的检验而提炼出来的。四字密诀中的气，我认为就是内气和外气的混合的一种感觉。

据最新的资料显示，“敷盖对吞”是武禹襄晚年总结出来的，对这四字的解释则是李启轩进行的。李启轩有个“敷字诀”，意思就是把对方包围住。所谓的“包围住”是很难理解的，因为在推手中，你不可能像包东西一样把对方包围起来。但是，所谓的“敷”确实是要把对方包围住的。那么，在推手时如何做到“敷”呢？我们武派太极拳的老前辈总结的经验是控制住对方的三节。何为三节？以手臂为例，肩为根节，肘为中节，腕为梢节。在推手中，要塌梢节，堵中节，捋根节。这样，你就能把对方的胳膊控制住。从人的整体来说，头为梢节，腰为中节，腿为根节。要想敷住对方，就要在推手时做到“盘根节，制中节，欺梢节”。这样就达到了“敷字诀”所说的要求了，也就是控制住了对手。以上说的是“敷字诀”在推手实战中的具体实施方法。

但是对四字诀的解释却出现了许多“气”字，什么“运气于己身，敷布彼劲之上”“以气盖彼来处”“以气对彼来处”“以气全吞”等等，这里全是用气，不是用劲，不是用意，而是用气。这就让人难以理解了。我认为，这里的气，根据李启轩的“敷字诀”和武汝清《太极拳解》中的“打闷劲、打来劲、打回劲”，综合来看，其实是武禹襄所说的内气和外气的综合感觉，就是内气和呼吸之气的一种感觉，是在意识的引领下，调动气机的一种行为。

具体到“敷盖对吞”上的气来说，还有阴阳之分。太极拳论说有阴阳二气，太极拳是由阴阳二气来组成的。王宗岳《太极拳论》说：“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。”所以，太极拳从根本来说，不管怎么解释这个气，都是阴阳二气在起作用。阴阳二气是什么意思？就是刚柔、进退、开合、虚实等。对这些具体的现象，统而言之，就是阴阳二气。阴阳在太极拳推手中的具体表现，就是劲力的虚实、刚柔变化，身法的进退、开合的体现。所以武禹襄所说的内气，也是阴阳二气，其在推手中是通过劲力的虚实、刚柔变化和身法的进退、开合来体现的。

对于“敷盖对吞”的气，我们不应该解释得那么玄。过去的老前辈没有做详细的解释，李启轩的解释也比较含糊。现在有人解释的比较玄。我认为，武禹襄不是神，不像有些人说的那样，用外气就把对方罩住了。实际上这里的气是武禹襄内气和外气调动出来的一种感觉，是在意识的指导下，由内气到劲的一种表现，更具体来说，这里面的变化离不开阴阳，而阴阳的具体体现就是虚实、开合、刚柔、浮沉、吞吐等等。以上是我对《四字不传密诀》中所说的“气”的认识。总起来说“敷盖对吞”是武禹襄个人经验的总结，是论述推手的，是对太极拳“神明”阶段的阐述。这个气，离不开内气、外气的综合体现，是意识指导下的一种行为。这个气，也离不开阴阳。对这个气要达到懂劲和神明阶段，才能有所体悟。对于懂劲以后的神明阶段，武禹襄用气来表述。对于推手和散手的高级阶段，也就是神明阶段，武禹襄是用气来解释的。对这个气，不能说得太玄乎，解释得太玄乎了就误入歧途了。

这个气，是内气和外气结合在一起，在意识的指导下变成劲点。而这个劲，武禹襄是用气来表述的。在实际运用中，如何做到“敷”？就是要控制住对方的三节，要有浮沉吞吐劲力上的阴阳虚实变化，才能做到。如果说得很玄妙，后人没法实践，那就没有意义了。武禹襄和李亦畲的太极拳理论是和实践相结合的。我们理解他们的论述，也应该从实践出发。