（接上期）

[正文]

虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。

[校勘]

(1)[曾本]（曾昭然著《太极拳全书》，1960年香港友联出版有限公司出版）“虚领”作“虚灵”。按：虚灵，别本作“虚领”，殊不可解，“顶劲”别本作“定静”，则饶有意义。

(2)《太极拳真诠》“不倚”作“不欹”，倚通欹。[图本]后二句作“中立不依，乍隐乍显”。

(3)杨氏家藏抄本“忽隐忽现”作“忽随忽现”。

[诠释]

虚者，虚灵不昧，反乎其实也。顶者，头顶也，亦曰囟门也，道家称为上丹田，泥丸宫，素呼天门、天庭、昆仑，为“至高清虚之地”。易曰：“行其庭，不见其人。”“庭”即天庭；“不见其人”即虚也；“行”，神气流行也。所谓虚领顶劲，即“提顶”或“顶头悬”。太极拳是“四平拳”，即“心平、眼平、顶平、肩平”，心平则气正，眼平则意正，顶平则头正，肩平则身正。顶劲的要求，就是通过“心、眼、顶、肩”的顺序，在其四平身桩端正的基础上，头顶百会穴虚虚领起，勿忘勿助，若有若无，则虚灵之气自然上升，如临虚空而神贯于顶，“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”即此意也。《十六关要论》曰：“灵机于顶，神通于背”，俗说“灵机一动，心血来潮”。可见灵机即神，系精气所化，为心之官能，发于头顶。百会朝天，天门洞开，此方寸至高清虚之地之虚领，可提挈全身，升发一身阳气，达到炼气化神之成功。正如陈鑫所说：“周身精神全系于顶，故顶劲起来，是在似有似无之机。自可免除太极拳板滞之病，而带来一片灵动，一派生机。”正如诗之歌咏：“一片灵机写太和，全凭方寸变来多，有心运到无心处，秋水澄清出太和”。

“丹田”一词，源于道家，现已作为太极拳学和气功学中的基本术语。丹田是培养精气，调理精气神之处，是精气神三妙品凝聚伏结成丹之所。

丹田之形态学定位，诸家说法不一。晋代葛洪在《抱朴子内篇·地真》里提出丹田有上中下之分，眉间为上丹田，心下为中丹田，脐下为下丹田。后代之根据精气神修炼谁为主导，其具体定位更见纷纭。如两眉间印堂、祖窍穴，及头顶百会为上丹田。亦有指脑中泥丸内，鼻准至额颅间为上丹田，称其为“乾顶”、“天谷”、“内院”、“玄关”，为炼神还虚之舍。两乳之间膻中穴为中丹田，亦有指膻中至脐间为中丹田，为炼气化神之舍。脐神厥穴，脐下一寸五分（同身寸汽海穴，脐下三寸关元穴，甚至中极穴、会阴穴均曾被认为下丹田，亦有指脐下少腹，脐下会阴之间为下丹田，为炼精化气之舍。此外尚有前丹田，后丹田，顶丹田，底丹田之说。脐下关元穴内部及其周围为前丹田，系炼精化气，后天精气归藏之处。腰间命门之域为后丹田，系先天精气寓寄之处。头顶百会之域为顶丹田，系炼神还虚及人气天气相交之处。海底会阴之域为底丹田，系真气生化及人气地气相接之处。

而太极拳学通常的见解，多以关元穴内部及其周围为丹田。如顾留馨说：“丹田即是腹部”。此亦为前丹田，而腰间命门穴为后丹田。明代医家张景岳说：“命门居二肾之中，即人身之太极，以生两仪，而水火具焉，消长系焉。”又说：“肾两者，坎外之偶也，命门一者，坎中之奇也。一以统两，两以包一，是命门总主两肾，两肾皆属于命门，故命门者，水火之府，阴阳之宅，为动气所居。”而虞搏著《医学正传》说：“命门一穴，在脊中第十四椎下陷中，两肾之间。夫两肾固为真元之根本，性命之所关，虽为水藏而实为相火寓乎其中，愚意当以两肾总号命门。”此皆太极拳论“命意源头在腰际”，“刻刻留心在腰间”之依据也。孟乃昌先生说：“太极拳以阴阳为用，以圆为体，以腰为轴，命（门）之在腰，寓寄全身重心，亦寓寄肾间动气。内外相合，表里均备。其劲源动于腰，其真气亦由腰肾而发。故腰间命门穴为后丹田。”向恺然说：“太极求丹田在两腰之间，绝无疑义。”

宋书铭传抄太极拳谱《三十七心会论》曰：“腰脊为第一主宰，……丹田为第一宾辅，……”即是说后丹田（命门穴周围）为第一主宰，而前丹田（关元穴周围）为第一宾辅。这是太极拳作为武术的特点所决定的，是用劲时自然形成的，也完全符合太极拳的健身原理。太极拳论说：“命意源头在腰隙（际）”，“刻刻留心在腰间”，“主宰于腰，形于手指”，“力于脊发”，“气敛入脊骨”等等，都说明腰脊为太极拳精气的源泉，是劲力的发动之处，也是气运行的始发点。当然也就是以心行气，以气运身，意气相换的起点。而太极拳是以老子“虚其心，实其腹”为炼养原则的，欲“虚心”即须“束肋”涵胸（含胸拔背），求“实腹”则须气沉丹田。气沉丹田是指意注（而非意守）小腹关元穴周围内部之（下）丹田（丹田如陈鑫所说：“如兵马屯处”，“全体之气归宿处”。现代《人体生物运动力学》认为，此为人体重心所在。）以心行气，务令沉着，使小腹有充实感。其模式如陈鑫所注：“百会穴领其全身，要使清气上升，浊气下降。清气如何上升，非平心静气不可，浊气必下降至足。一势既完，上体清气皆归丹田。盖心气一下，则全体之气无不俱下。”又说：“至于中气归丹田之说，不必执泥，但使气降于脐下小腹而已。若细研之，丹田非气之原，何以独以归此？此不过略言大意而已。若究其原，周身元气皆出于肾，肾水足则气自壮。”

然而太极拳之所谓“气沉丹田”，仅是采用腹式呼吸而使气能下行，虚胸实腹，稳固下盘的自然现象，是意注．而绝非“意守丹田”。这是因为流注则活，固守则死。同时必须指出，“气沉丹田”亦非腹部之局部要求，而是全体整体要求之境界。一呼而气沉丹田，一吸而气敛入脊骨，以气运身，务令顺遂。绝不可格外用力，勉强使呼吸与拳势配合以致憋气而造成偏差。沈子说：“气沉丹田主要是腹式呼吸横膈肌运动的作用，……在放劲时，有助于稳定重心，增强两足力量，下盘稳固，利用地面反作用力，加大爆发力，使发劲沉着松静。”其含义是完全一致的。须知腹腔乃肝脏肠胃之舍，非盛气之所，以拼命下腹充实大肚子为能，以为此即丹田气，则大谬也。顾留馨老师指出：“练太极拳如果始终气沉丹田，必然是功夫越深，肚子越大，到老年时便会感到行动不便，容易气喘的现象，因之锻炼方法上，一呼一吸时腹部的时松时紧，今天应该提出来作为纠偏的一种方法。”顾氏又指出：“不论练拳或推手，当气沉丹田以意运劲略一贯于脚跟之一瞬间，决不可下蹲作势，否则会形成缺陷、凹凸、断续之病，气势一有断续，便形成两股劲，不是一股劲，更不是气势鼓荡、一气贯通。”太极拳本意为浑圆，以圆为体，以阴阳为用，太极诸劲，非圆满不灵，能圆满则活。圆而不满则凹，满而不圆则凸，皆非真圆，即非圆满，不圆满则不能自始至终一气贯通，不能一气贯通，则于太和元气终难问津。这是“气沉丹田”时所应该注意的一些问题。

偏者，偏颇歪斜失中之谓也；倚者，依托倚赖失正之谓也。偏倚是叠词，偏、倚同义。太极拳之所谓“不偏不倚”，是指太极拳“身必以端正为本，以周身自然为妙”，“立身须中正安舒”。中正者，身桩端正，虚灵内合，无所偏倚，无过不及，神自然得中之谓也。安舒者，百骸自然安适，不紧张用力者是也。如此乃可以应上下前后左右之应用，而不惧他人推倒。故太极拳视“立身中正，不偏不倚”为身法之第一要素。正如《太极拳推原解》所说：“拳者，权也，所以权物而知其轻重者也。”行拳走架、推手都是以锻炼保持自己，破坏对手的平衡为依归，立身中正，无所偏倚，方能支撑八面，静如山岳，动若江河。而欲不偏不倚，行拳走架须上以神领，虚领顶劲；下以气沉，尾闾敛垂。虚领顶劲为上，能虚领则顶头悬，神贯顶而维系于天；尾阊敛垂为下，能敛垂则尾舵稳，气注海底而联接于地。头顶与尾椎（骶）骨互逆相撑，伸展贯注，则上下一气有如冲天接地之意。通天准直，以竖其线路；纲举目张，而提挈全身。如此上下一条线，中正安舒，不偏不倚，脊通三关，自然得路也。

隐者，隐伏也；现者，显露也。所谓“忽隐忽现”者，虚实无定，变化无穷，神明莫测是也。太极拳纯以神行，不尚力气，全身意思，皆用精神。其全部意义皆以虚灵为本，以心为全体主宰，神为主帅，身为驱使。此即所谓“形为象，神为魂，意自形生，形随意转”。精神提得起，心境虚静专致，神态安逸明清，内则自然空灵清虚，明性立见，智慧顿开，经络气血通畅，精神和合，“诚于中而形于外”，在精神的启迪下，外则自然中正庄巍，百体无滞，通体松和圆融，动作轻捷，感觉灵敏，劲力通透，周转得当，自无冥顽不化，滞涩迟重之虞，此即所谓“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”及“腹心松净气腾然”。前之所指为身体姿势之“不偏不倚”（前已有所释），后之所指为由呼吸之“气沉丹田”，而致神气运劲之“忽隐忽现”。气能沉丹田则腹心松净，而后气能腾然；气能腾然则鼓荡，而后意气换得灵。呼放而气沉丹田，吸蓄而气贴脊骨，翻江播海，开合鼓荡，此谓“拿住丹田练内功”。丹田动则无有不动，丹田静则无有不静，内动导外动，外动合同动，内气潜转，劲由内换，载沉载浮，轻灵贯串，圆浑通透，灵活变幻，忽隐忽现，自尔腾虚，神明莫测，而令人不可捉摸。如此太极拳之行功方可虚灵不昧，清明在躬，屈伸开合自由，转关自然灵动，虚实转换，无不如意。而符合“轻则伶（灵），伶则动，动则变，变则化”之太极拳之约言也。（待续）