《易》经等对太极拳的指导作用及其他

在古代《易》经曾尊群经之首，它影响了古代学术，如儒家理论、医药、炼丹以及部分诸子百家，又对后世学术产生巨大影响与启发作用，对太极拳的形成和发展也起着指导作用。除《易》经外，尚有黄帝《内经》、老于学说，也极大地影响了太极拳。而老子学说决定了太极拳的完成和诞生。

　　

　　一、《易》经哪些方面指导着太极拳，我认为有以下几点最为重要：

　　

　　1、阴阳学说

　　《易》经中，虽没有说出阴阳，但其卦画阳爻“一”与阴爻“——”，组成了八经卦与64卦，处处表现了阴阳，所以庄子说“《易》以道阴阳”。《易•系辞》说：“一阴一阳之谓道’。阴阳学说成为中医学的基本理论，黄帝内经中有详尽的论述。太极拳也接受了(易)经中关于阴阳的指导。王公宗岳说：“太极者，无极而生，阴阳之母也”。指出欲避双重之病，“须知阴阳，粘即是走，走即是粘；阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济，方为懂劲’。武公禹襄说：“往复须分阴阳，进退须有转合”，郝师少如更具体说明“太极拳是以内形为阴，外形为阳；精神为阴，气势为阳；刚为阴，柔为阳；静为阴(静是指运动时的一种心静神舒的状态，非静止之意)，动为阳；在上者为阳，在下者为阴；在前者为阳，在后者为阴”。总之，太极拳不论在行工走架时，还是在打手(推手)与散打时，都离不开阴阳虚实之转换变化。

　　

　　

　　2、太极图的圆形和八卦的环状结构

　　在后世学者的研究下，《易》经又增添了太极图和八卦的环形结构，并将五行生克学说贯穿其中，使《易》经更是图文并茂，丰富多彩。

　　太极图是一个包含阴鱼和阳鱼的圆形图(见图1)，它形象地表示了阴阳学说的内容。阴阳均处圆形之中，它打破了外加于《易》的天圆地方的思想，恢复《易》的原貌，实是一个伟大的创举。望研究《易》经的学者也关注此点。

　　下面看先天八卦的环形结构。从五行生克来分析，先天八卦之环形表现了以五行相克为主导的变化结构(图2)。从离火开始，离火克兑金、乾金，两金克巽木、震木，两木克坤土、艮土，两土克坎水，至此为一循环。将其顺序以一曲线条表示，则得出一个分为两半的图形，左为上阳鱼，右下为阴鱼，恰似一个太极图形，可见它是先天太极图。

　　再以五行生克规律来分析后天八卦，后天八卦表现了以五行相生为主导的变化结构(图3)。从震木开始，木生离火，火生坤土、艮土，两土生兑金、乾金，两金生坎水，至此为一相生循环。将其顺序用一曲线表示，也得出一个分两半的图形。此图形内左上半为阴鱼，右下半为阳鱼，两鱼并头而卧，俨若夫妇，一派春光融融，衍生万物的大自然景象(见图3)，其太极图我名之曰后天太极图(见图4)。

　　

　　从太极拳图的圆形和先天、后天八卦的环形结构，无可避免地影响太极拳对圆(曲)的引进。圆(曲)为阴，竖为阳。太极拳是“曲中求直，蓄而后发”，“蓄劲如张弓”，“无使有缺陷处，无使有凹凸处”。郝公少如说：“至圆才能至活；圆是活的基础，所谓，圆则活，方则滞。要踏进圆活的境地，则必须掌握‘气势’和“八面支撑”。圆(曲)有外形之圆，更要修炼气势之圆，达到气势之圆，才能真正做到前进不凸，后退不凹。圆主防，圆之膨胀，圆之变直，亦主攻。

　　这里，简单叙一下五行学说。五行学说我们认为是和一种学术问题，但是商周之际，却成了政治问题，武王伐纣其罪名之一，便是纣不尊崇五行学说。

　　

　　五行学说的出现，说明人类参与和干预了大自然的生态平衡。

　　

　　在北京人时代，距今约50－60万年前，人类开始会使用火，还会使用简单粗糙的石器和骨器。这时期自然生态的变化，不是五行而是四行，因为还没有出现金。只有到了青铜器时代，约处于公元前21世纪——公元前475年，即在我国的夏、商、西周、春秋这几个朝代，及以后铁器出现的时期，这时自然生态的变化，有金(铜器、铁器)的参与了。金的参与，便是人类进入了五行之中，进入了对大自然平衡的干预时代。没有金的出现，人无法干预大自然，仅有石器、木器、土器影响不了大自然的变化。人只有将金造成威力强大的兵器，锋利无比的刀斧，灵敏高效的工具，人才能影响大自然的生态平衡。因为有了用金属制成的刀斧、工具和兵器，人才能大片地斫伐森林，大面积地移山填海，大规模地捕杀其它凶猛的动物。金的出现，给人类带来了文明、欢乐、进步，但也带来了战争、屠杀，环境污染，自然生态平衡的失调。后世一些悲天悯人之士，幻想跳出三界之外，摆脱于五行之中，其结果正象孙悟空跳不出如来老佛的手掌心一样。人们只有正确地认识五行规律，自学地维护大自然的最佳生态平衡，不要因为自私、愚昧而毁损地球，才是造福子孙之道。

　　对应后天八卦的环形结构和五行学说，太极拳创立了十三势。“十三势者宁朋捋挤按采挒肘靠进退顾盼定也。宁朋捋挤按，即坎寓震兑四正方也；采挒肘靠，即乾坤艮巽四斜角也。此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，即金木水火土也。此五行也。合而言之，曰十三势”。

　　

　　3、《易》经尊崇“中”字

　　如一卦之中的中位，如六二、九五，最受尊崇。易学家刘大钧说：“若进一步研究这些称‘中’的卦爻，我们发现它们都是吉卦、吉爻”。誉吉卦的多用中字。如“龙，德而正中者也”、“刚健中正”、“君子黄中通理”、“位乎天地，以正中也”。

　　在太极拳的修炼中，特别重视“中正安舒”。王公宗岳说：“尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬”。武公禹襄说：“立身中正安舒，支撑八面。”“虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚。”武谚有“低头哈腰，拳艺不高”和“打死也不后仰”的说法。太极大家陈公长兴有“牌位”先生雅称。这些都在说明了太极拳身躯中正的重要性。

　　

　　二、古医经《气》的学说影响了太极拳

　　

　　《易》经、《老子》都谈到了气，唯古医经如《内经》、《难经》、《灵枢经》等对“气”的论述却极为丰富具体。古医经对人之养生、长寿、五脏、六俯、疾病、经络及气等都有精要的论述，并指导今天的中医医疗，某些地方现代人不但没有超越，甚至还大有不解之处。其中气的学说，受到了太极拳的推崇、学习和吸收。

　　《难经》说：“气者，人之根本也，根绝则基叶枯矣。”《灵枢》说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也”。张景岳在《类经》中对经气作了一个描述，说：“真气即元气也。气在天者，受之子鼻而喉主之。气在水谷者，入于口而咽主之。然钟子未生之初者，曰先天之气，成于己生之后者，曰后天之气。气在阳分，即阳气；在阴分，即阴气；气在表曰卫气，气在里曰营气；在脾曰充气；在胃曰胃气；在上焦曰宗气；在中焦曰中气；在下焦曰元阴、元阳之气”。气的名称虽多，来源则相同，但以真元之气最为重要。

　　太极武术家。都讲气的作用与运用。王公宗岳讲“气沉丹田”，十三式行功歌诀说：“气遍身躯不稍痴。”武公禹襄说：“以心行气，务沉着，乃能收敛入骨”，说明气可以受心意指挥，气还能敛入骨里。

　　现代有许多武术家，只承认空气和肌肉，不承认另外有一个什么气，什么“意到、气到、力到”。这是值得认真研究的，是否气为一种经络活动之感觉，或肌肉运动之感觉，或其它什么。总之，不能为了泼脏水把孩子也泼了。

　　

　　三、老子的伟大学说，诞生了大极拳

　　

　　老子的伟大学说，影响了孙子兵法的诞生，也影响了太极拳的诞生，可谓是一文一武，成为我国人民永远的财富。孝子之于太极拳是师徒关系，太极拳之于孙子兵法，是师兄弟关系。孙子兵法是大师哥。

　　老子的观点和被儒家改造了的《易》经是针锋相对的，各有不同的见解。《易》经已成为儒家的工具和武器，到汉朝时，被尊为群经之首。老子学说与儒家学说是不相一致的。这里我不是评论两家学说谁高谁低，而是我认为各有侧重。

　　第一，关于道。两家都谈道，都有变道与常道(恒，不变)。但《易》讲变道多，如《易系辞》说：“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”而老子多讲常道，不变之道，说：“道可道，非常道也。”所谓“天长地久”、“复命日常”、“万物生于有，有生于无”、“万物负阴而抱阳”都为自然之常道。

　　第二，关于阴阳。纯粹之《易》，所说之阴阳是平等的。而儒家讲阴阳则分了等级，成为“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱定矣。”以天高、乾阳为贵，以地卑、坤阴为贱，把乾阳配为贵人君子，把坤阴配成为女子与小人。成为阳贵于阴，阳统帅阴。而老子是主张阴统帅阳，阴更是高贵的，他说：“牝恒以静胜牡”、“天下之至柔，驰骋天之至坚”。即阴能胜阳，柔能克刚，下能称王，弱能胜强，小能制大，静以制动。老子主张守阴守雌，守柔守弱，守下守黑，崇尚柔弱者胜刚强，无为而无不为，守慈守俭而不敢为天下先。这些都是先哲创造太极拳的指导思想，所以说，老子的学说诞生了太极拳，当然也接受了其他传统文化的哺育。按照太极拳理论以弱胜强，以柔克刚，后发制人，后发先至的提法与做法，就是直接受到了老子学说的指导与启发。

　　老子学说与儒《易》之区别，先谈以上两点，其他更多的就不谈了。

　　老子说：“以正治国，以奇用兵”，在此思想的启发下，太极拳也接受了兵家孙子的“知己知彼，百战不殆”的思想，因此太极拳是要求“人不知我，我独知人”的境界。李公亦畲更指出：“平日走架，是知己功夫”，“打手，是知人功夫”，要求达到“知己知彼，百战百胜”。

　　还有太极拳奉行“引进落空合即出”之术；这也符合老子以奇用兵的思想。太极拳之“空”是陷阱之“空”，与老子之空是不同的。老子之“空”是无之以为用，是有用的“空间”，是兼收并蓄的空间，是大公无私的空间，是包容天下万物的空间，用现代话以房为例说，只能是与一个大的展览馆相似罢了。儒家的“空”；是一个住家居室的“空”，赶走别人，自己独住。而佛家的“空”是炉鼎之空，是化去一切有形有象之物，特别化去妄念之“空”。同是讲“空”，各家含意不同，学太极拳的朋友们，要理清这一关系

　　

　　四、太极拳本身也有自己的规律

　　

　　李公亦畲说：“太极拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣”。李公盛赞太极拳“备极精巧”、“神乎技矣”，自谓“甘余年来，仅得皮毛”。可见太极拳之博大精深!

　　太极拳不知诞生了多少年，它成长壮大，也具有自己发展的规律。

　　第一、无形指导有形，无象指导有象，所谓“若言体用何为准，意气君来骨肉臣”。武公禹襄更指出：“心为令，气为旗，神为主帅，身为躯使”，“先在心，后在身”。

　　第二、内重意、气、神，外示柔、缓、曲的训练方法。特别是在行工走架时，在外形上与外家拳的刚猛、剽疾形象，完全相反。走架的整个基调而言，太极拳的架子是一个柔软蓄劲为主的架子，外表上完全看不出有发劲的样子。太极拳的创始人，聪慧绝伦，将发劲动作完全隐藏起来。而外家拳行工走架时则如金刚怒目，吼声连连，出拳带风，杀气腾腾，完全露出一副凶猛的样子。太极拳走架缓慢，出拳不直，拳也不紧握，全身松柔，一副友好锻炼身体养生的样子。哪知太极拳是按老子的观点守阴守雌，守柔守弱，守蓄守吸，而内藏雷露万钧之势，毫不外露。太极拳象平静的山洞，中间蹲着猛虎；象波浪不兴的深潭，内里藏有蚊龙。

　　第三、太极拳在战略上是以大制小，以强制弱；在战术上以小制大，以弱制强。因为不是大兵团作战，太极拳是单个作战，所以出现了不同的战略战术。

　　太极拳创造者是十分高明的。太极拳是在战略上以大巧制小巧制大力，以大力制小力，在战术上则以小巧制大力。简言之，太极拳在战略上以大制小，以强制弱，在战术上以小制大，以弱制强。

　　先哲哪些地方讲太极拳是以大吃小的?

　　

　　1、武公禹襄所言的四字秘诀敷、盖、对、吞，其一往无前，气势磅礴，完全是以气势压人，以大气势压小气势，没有半分“舍己从人”的意思。

　　2、李公禹亦畲说：“一身之劲，练成一家”，所谓一身之劲在于整，用整劲打局部劲，是以大吃小，有了整劲也才能“借力打人，四两拨千斤”。

　　3、武公禹襄说：“彼不动，己不动，彼微动，己先动”，不是要争先，以快制慢吗！

　　4、李公亦畲也说：“彼之力方碍我皮毛，我之意已入骨里。”“彼有力我亦有力，我力在先，彼无力我亦无力，我意仍在先。”不也是要争先，以快制慢吗!学者最喜“力从人借”一词。试问无有高功大巧，岂能从人借力；一个没有还贷能力的穷光蛋能向银行贷款吗?

　　如果以巧制大力，彼大力者与你一样有巧呢，你看会鹿死谁手?

　　所以总体而言，也即是战略上而言，太极拳是以大制小的。

　　太极拳又有哪些以小巧制大力呢?其特点是以下一些：

　　1、螺旋劲。内外家都有螺旋劲，太极拳讲得多一点，特别陈派太极又讲得更多一点。这种力发自丹田，布于周身，无孔不入，不管对方大力小力，通通照吃不误。

　　2、抽丝劲。“劲起于脚跟，主于腰间，形于手指，发于脊背”。有了抽丝劲，宁朋捋、挤、按等才能成为掤劲、化劲、发劲，也才有螺旋劲。这些巧劲才能制大而无巧之劲。

　　3、用意不用力之妙法。此法确能在用意时，可用小力打大力，一点不用力是不行的。如果彼大力者也会用意，结果必定是谁先用，谁胜利。

　　4、“舍己从人”之术。从人则活，可以回避大力，但“从人仍是由己”。自己必须保有抽丝劲，必须保持气势不散，即是手、步可以从人，立身中正不得散乱。吴派太极太长于此术了。

　　至于还有应用阴阳虚实，折叠之术等就不多说了。

　　

　　五、猜想：谁是太极拳的伟大创始者?

　　

　　我没有能力考证过，也从未问过各位恩师，但经过上述学习、研究，我认为太极拳的创始人，首先必须是一位精通我国古代文化，特别深刻理解老子学说的大武术家，其次要有创拳的需要，即是动机。一定要创出一个与少林拳有别的拳种，以便一佛一道，少林武当，交相辉映。那么可能是谁呢?我猜想一定是道教里有武功、文化很高水平的道长或是张三丰祖师。其他人则是只有王公宗岳、武公禹襄有这等创太极拳的水平。难道更有其他高人吗?是否如此，希望读者高明指教。

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