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| 十三势与老子《道德经》五十章有何关系？ |
| 来源:天下武林网 作者:艳南天
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发布时间:2006-04-01
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太极拳本是中华道家修练功法之末技，十三势与老子《道德经》五十章有何关系？也谈谈笔者粗浅体会。
《十三势（又名长拳）》长拳者；如长江大海，滔滔不绝也。十三势者：朋捋挤按采列肘靠进退顾盼定也。朋捋挤按，即坎离震兑四正方也；采列肘靠，即乾坤艮巽四斜角也。此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，即金木水火土也。此五行也。合而言之，曰十三势。
朋捋挤按采列肘靠八法，不是太极拳所独有的，而是中华武术基本搏击方法，应用这八种方法致对手惨败。朋捋挤按在八卦中代表四正方位，采列肘靠代表四斜方位。八卦的演变结论是吉凶，逢凶化吉靠五行相生相克。进步、退步、左顾、右盼、中定在太极拳中代表五行，五行在《太极拳论》中即“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘”，体现粘着走，走着粘的引进落空发即出，四两拨千斤的太极拳独有功力。综述以上十三势应用总归中定，即神静。神不静，意无主宰，前后左右意无定向。神是意之领导，无神领导，意无所依，必至心慌意痴，何谈八法。
要用好十三势，神必中定为要。何谓神中定？即将外散神意收回体内，练功时要求不走神。开始神不能由己，日久自能静心不走神。功深敛入脊骨，注于祖窍，贯于腰脊，这样就能提起全副精神，还要全身骨骸支撑饱满，再定于足掌，根稳行拳意方能为用。太极拳乃神意充塞通身之为用。神为静，静方能稳如泰山，内即能刚；意为动，用意轻如行云，又要连绵不断似流水。
太极拳要求神越静体内越坚刚，意越柔软外越轻灵。此乃静中触动动犹静，动静结合之根本，如《十三势行功歌诀》曰：“静中触动动犹静，因敌变化是神奇。”脑为神之府，用神上注于祖窍方能虚灵；贯于腰脊，全身精神才能提得起。《十三势行功歌诀》曰：“刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。”留心腰间，即神贯于腰脊，为神静；腹内松静气腾然，即丹田松静意为动。丹田为全身运动总机关，称气海；腰脊为全身提神所在，主宰全身，为命门；应静为尚。神定于足掌稳似泰山，即立如平准，足有根，撑于骨骸内坚刚，此乃神之为用也。
“十三势”又名“长拳”。十三势如何又名长拳？“长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。”拳为意用，意不可滥用，用意应严格遵循拳理、拳法。《太极拳论》曰：“虚灵顶劲，气沉丹田。”功力未“虚灵”前意念思维在大脑运转。如“十三势”之“八法”，用思维在大脑想像“八法”应用整体连贯过程，即拳论称“心知”。由“心知”之意念沉于丹田，练至丹田有如大脑想像知觉，即称“身知”。此全是用意不能用力，意不可不长。
拳论曰：“劲断意不可断，意断神可接，劲意神俱断，行拳无宰矣。”十三势如一、一、一挤、一按的用意，即称用意断续。书法家行笔只是一横、一竖、一撇、一捺的用意行书，即用意短，好的书法家用意须连绵不断一气呵成，即用意深长。使拳亦同：意不动，沉于丹田有预动，一举动丹田之意如长江大海，滔滔不绝连绵不断，将十三势贯穿一气呵成，故称长拳也。
《十三势（又名长拳）》是王宗岳拳谱，论太极拳应用理法，《道德经》五十章是阐述人类不同生存方式。老子《道德经》五十章说：“出生，入死。生之徒十有三。死之徒十有三。而‘民’生生动皆之死地，之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者。陵行不辟兕虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。”
“出生，入死。”由出生至死亡，是人类整个生长过程。有生必有死，这是自然界不可抗拒的规律，如何长寿至自然死亡，是人类一大难题。由于人类出生后凭着自己的私欲需要，擅自违反自然规律。私欲是人类一大本性，难以改变，因为能创造无穷无尽的财富与荣耀，也就带来了不知足的欲望追求。无休无止的欲望追求，就是焚毁自己的无形火焰，私欲火焰不断燃烧，心神就永远无法平静，心久动则伤神。这种强意伤神的状态，使强壮的身体变成百病缠身，这样挖掘耗竭自身能量，使人体小宇宙不断遭受破坏，最终提前死亡是必然结果。
“生之徒十有三。”指人能活到长寿死亡的占十分之三。这部分长寿者，一生能保持良好心态，以清淡无为心理办自己力所能办的事；对超越能力的事不勉强，并能平心静气持之以恒，创造条件完成；对待周围事物各种变化，保持心不动，神不伤；对七情六欲，能平心静气正确对待，再大困难也能安心坚持。一生办事不强求，少私寡欲，不动心伤神，知足常乐。
“死之徒十有三。”指出生至中途夭亡，也有十分之三。因先天不足在母腹中己有疾病，或后天疾病、饥饿、过度劳累、战争兵乱、不可抗拒之自然灾害等，使人早年夭亡的也占十分之三。
“而‘民’生生动皆之死地，之十有三。”人既生存，但不自爱，玩事不恭，整日灯红酒绿、花天酒地，无休止地追逐迷恋色、声、嗅、味，直至心神损耗干净，此人之生自已挖掘坟墓者，也占十分之三。
“夫何故也？以其生生也。”还有一些人总想长生，认为自己经济等方面条件好，但不勤修炼与保养，总想使用物质吸收精华，把长寿希望寄托在药物、仙丹上，对于奇谈怪论，百依百顺。他哪里知道，只有自己动荡的心平静下来，收回在外游荡不安的神意，让疲劳的身体得到休息，才能恢复健康，益寿延年。
“盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。”“盖闻善执生者。”指长期修炼者，体内功力深厚，消除了后天强烈欲望积累的煞气，这种煞气在婴儿体内还未产生，所以各种动物猛兽能与婴儿亲善，不伤害婴儿。善执生者长期虚心弱志修炼，将后天欲望形成的煞气净除如婴儿，与自然界融为一体，陵行兕虎遇见，不会伤害，各行其道。善执生者长期修炼，体内充满深厚功力，行动轻如行云流水，神静如山岳稳如泰山，就是误入兕虎产仔窝区，兕（指产仔母犀牛）为保护小犀牛，虎为保护小虎仔，会不顾一切与来者拼命。由于善执生者功力深厚，兕揣其角时，善执生者意动轻似祥云飘化其角；虎措其爪时亦如捕风捉影。善执生者意动轻似祥云，连绵不断似流水；神静稳重似泰山。打仗上阵善执生者凭着高超脱凡的功力如入无人之境地，甲兵无法靠近来者，兵刃总是被化解落空。“夫何故也？以其无死地焉。”善执生者功力超凡脱俗，无法伤害其身体任何部位。如此高深的功力，已远非王宗岳“耄耋御众”，高得可以与虎狼同行、同住，古人无法形容，只能以“神仙”二字来概括！
艺理俱精的李亦?大师
郝吟如
李亦?先生(1832年9月一1892年11月)是继太极哲人武禹襄后，为太极拳理论与实践的发展作了杰出贡献的一代宗师。
李先生名经纶，字亦?。河北永平人。咸丰元年(1851)为岁贡生，候选训导，同治举人;性敏慧，工小楷，得其书者，多珍之。父名世馨，字诒斋。同治间军兴永年修城竣池，举办团练，世馨助之力为多。亦畲有弟承纶(字启轩)、曾纶和兆纶。亦?和启轩皆从其母舅武禹襄习太极拳，亦?最有成就，启轩则次。
亦?于1853年始从刚由河南之行返里的禹襄习拳，兴趣盎然，精心钻研，以至致放弃仕进，身体力行数十年而能神乎其技。
郝少如先生生前论太极拳艺时，常以亦?先生举例，尝曰:“太极拳不在先天之力大小，而在天之巧，能备‘引进落空,四两拨千斤\'之技，则能以己之小胜彼之大，亦能以耄耋之年胜力大气勇的青壮年。此说，以亦?先生的拳艺为最有力之证。亦?身材短小，高仅1?60米左右，且双目高度近视，然拳艺精微巧妙，打手发人备极分寸，能置靠椅寻丈外，发劲投入安坐之上既无跌落，又不使椅摇动，与人打手，全以意气之变化令力大气勇者腾空而出，使人无不心悦诚服。”经过亦?千锤百炼的实践验证所铸成的拳论，亦是其驾驭精湛太极拳艺的体现。
相传，亦?表弟苗兰圃为清武生，很有臂力,一日两人饮酒，酒酣时，兰圃问曰:“人言我兄拳技甚善，能打人乎?”亦?曰:“若弟欲一见证，请击来。”时亦?手扶椅肘而坐，兰圃则笑趋之前，以两手按其两肩，并尽力下按而曰:“能让我动弹乎?”亦?以两肩发劲，且发一声“哈”字，曰：“你坐下吧!”兰圃随之坐于对面的凳上，然亦?大笑。兰圃钦服而曰:“兄双手未动。竟使我被击出数尺，且安坐于凳上，诚如所传，神乎技矣!”
又相传，时有一镖师途经永年，闻亦?拳艺而请人介见。见谈后，镖师言欲观其技所长。亦?曰:“太极拳无硬功可见，其奇妙因敌变化，君倘击我，则我长立见。”镖师初不肯, 亦?曰:“然君终不能识太极拳之貌矣。”镖师曰:“如是，则我宜一试，幸恕不逊。”亦?曰:“甚善。”时亦?立身屋中，以静待之，镖师即鼓足勇气奋击，亦?则不避不让，以胸臂承接其来劲，镖师忽身起腾空跃上四尺许，然后掷于壁下，下仆于正倚壁间的床上而晕眩得丧魂落魄，许久不能动。及起拱手谢曰:“我今乃知太极拳之神妙也。”不敢复试而去。
亦?承袭禹襄格物致知之法，常招致门客。择其力大气勇者相扑，总结实践，以明其理。其孙李槐荫于1935年出版的《廉让堂太极拳谱》的序中亦写道:“此谱系先祖晚年所著，中经多次修改，方克完成。每得一势巧妙，一着诀要，即书一纸贴于座右，比试揣摩，不断实验，逾数日觉有不安应修改，即撕下，另易他条, 往复撕贴，必至完善而始止，久之遂集成书。”亦畲著有《五字诀》、《撒放密诀》、《走架打手行工要言》、《太极拳小序》及《跋》等。
王宗岳、武禹襄拳论皆为博大精深的结论性论述，亦?拳论虽然亦以言简意赅的精炼语言概括总结， 但较之为具体而详尽的衍伸。如禹襄“身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒；心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使，刻刻留意，方有所得”的论述，即为结论性术语。亦?的“心静，身灵，气敛，劲整，神聚”《五字诀》则不仅阐明了其必要性，而且还衍伸其具体的行工实践之法则；对求得听劲、舍己从人、借力打人的呼吸之道(非人体的口鼻呼吸)、运用整体之劲、神聚、神气间的关系、虚实、运化关键和开合时行气运劲等理法的总结、阐发，皆是较前人更为具体而详尽的精彩论述。其《撒放密诀》以“擎、引、松、放”四句精要之语，将“借力打人”的演练过程，概括得淋沥尽致。其《走架打手行工要言》以九个“欲要”之句，对获得“引进落空”，千斤的技艺阶梯，作了非常精辟、确切而透彻的论述;并阐发了“走架和打手之间相辅相成”的辩证原理。亦畲先生以理论与实践高度统一的渊博太极拳学识，为后人留下了进一步具体化的经典性拳论，使太极拳的理论与实践内容更臻丰富和完善，为中华文化增添了新的光辉。
亦?出生望族，且为文人，不以拳师自居。放弃仕进后，以经商为业。后又从次弟曾纶习种牛痘技术，因二兄弟救活患儿甚多，而得广平府太守为其开诊行医，先后二十余年。故其一生授术极少，惟同邑郝和(字为真)能传其精微巧妙。当郝和技成后，亦?每遇来访比试者，辄令其相试。
亦?于1880、1881年间，将王宗岳、武禹襄拳论及其心得亲笔手抄三本:一自存，一交弟启轩，一交传人郝和。近代太极拳界各流派人奉之为经典和极其重要的史料，为我国留下了一笔珍贵的财宝。
至今，亦?手抄本内容不仅成为中华民族优秀的文化遗产，两且已被国外译成多种文字在世界各地出版发行。为世界奉之瑰宝。李亦畲先生的成就和贡献，举世公认：无愧于以艺理俱精而成为流芳百世的一代宗师。
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谢栋兴
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