太极拳之练习谈/永年杨公澄甫遗著

太极拳之练习谈/永年杨公澄甫遗著　中国之拳术，虽派别繁多，要知皆寓有哲理之技术，历来古人穷毕生之精力，而不能尽其玄妙者，比比皆是。虽然，学者若费一日之功力，即得有一日之成效，日积月累，水到渠成。太极拳，乃柔中寓刚，棉里藏针之艺术，于技术上、生理上、力学上，有相当之哲理存焉。故研究此道者须经过一定之程序，与相当之时日。虽然良师之指导，好友之切磋，固不可少，而最紧要者，是在逐日自身之锻炼，否则谈论终日，思慕经年，一朝交手，空洞无物，依然是门外汉者，未有逐日功夫。古人所谓，终思无益，不如学也。若能晨昏无间，寒暑不易，一经动念，即举摹练，无论老幼男女，即其成功则一也。近来研究太极拳者，由北而南，自黄河流域至杨子江流域，同志日增，不禁为武术前途喜。然同志中，专心苦练，诚心向学，将来不可限量者，固不乏人，但普通不免入于两途: 一则天才即俱，年力又强，举一反三，颖悟出群;惜乎稍有小成，便是满足遽迩，中辍，未能大受。其次急求速效，忽略而成，未经一载，拳、剑、刀、枪皆已学全，虽能依样葫芦，而实际末得此中三味，一经考究其方向动作，上下内外，皆未合度，如欲改正，则式式皆须修改;且朝经改正，而夕已忘却。故常闻人日:习拳容易改拳难。此语之来，皆由速成而致此。如此辈者，以讹传讹，必致自误误人，最为技术前途忧者也。太极拳开始选练拳架。所谓拳架者，即照拳谱上各式名称，一式一式由师指授，学者悉心静心，默记揣摹，而照行之，谓之练架子，此时学者分内外上下注意。属于内者，即所谓用意不用力，下则气沉丹田，上则虚灵顶劲; 属于外者，周身轻灵，节节贯串，由脚而腿而腰，沉肩曲肘等是也。初学之时，先此数句，朝夕揣摹，而体会之，一招一式，总须仔细推求，举动练习，务求正确，习练既纯，再求二式，于是逐渐而至于习完。如是则毋事改正，日久亦不致更变要领也。习练运行时，周身骨节，均须松开自然。其一，口腹不可闭气，其二，四肢腰腿不可起强劲。此二句，学内家拳者，类能道之，但一举动，一转身，或踢腿摆腰，其气喘矣，其身摇矣，其病皆由闭气与起强劲也。 1、摹练时头部不可偏侧与俯仰。所谓要顶头悬，若有物顶于头上之意，切忌硬直，所谓悬字意义也。目光虽然向前平视，有时当随身法而转移，其视线虽属空虚，亦为变化中一紧要之动作，而补身手法之为足也。其口似开非开，似闭非闭，口呼鼻吸，任其自然。如舌下生津，当随时咽入，勿吐弃之。 2、身躯宜中正而不倚;脊梁与尾闾，宜垂直不偏。但遇开合变化时，有含胸拔背，沉肩转腰之活用，初学时节须注意。否则日久难改，必流于板滞，功夫虽深，难以得益致用矣。 3、两臂骨节均须松开，肩应下垂，肘应下曲，掌以微伸，手指微曲，以意运臂，以气贯指，日积月累，内劲通灵，其玄妙自生矣。 4、两腿宜分虚实，起落犹似猫行。体重移于左者，则左实，而右脚谓之虚;若移于右者，则右实，而左脚谓之虚。所谓虚者非空，其势仍未断，而留有伸缩变化之余意存焉。所谓实者，确实而已，非用劲过分，用力过猛之谓。故腿曲垂至直为准，逾此谓之过劲。身躯前扑，即失中正姿势，敌得乘机攻矣。 5、脚掌应分踢腿(谱上左右分脚或写左右翅脚，与蹬腿二式。踢腿时则注意脚尖，蹬腿时则注意全掌，意到而气到，气到而劲自到。但骨节均须松开而平稳出之，此时最易起强劲，身躯波折而不稳，发腿亦无力矣。太极拳之程序，先练拳架(属于徒手)，如太极拳，太极长拳;其次单手推挽，原地推手，活步推手，大捋，散手;再次则器械，如太极剑，太极刀，太极枪(十三枪)等是也。练拳时间，每日起床后两遍。若晨起无暇，则睡前两遍，一日之中，应练七八次，至少晨昏各一遍。但醉后、饱食，皆宜避忌。练习地点，以庭园与厅堂，能通空气，多光线者，皆为相宜。但忌直射之烈风，与有阴湿霉气之场所耳;因身体一经运动，呼吸定然深长，故烈风与霉气，如深入腹中有害于肺脏，易致疾病也。练习之服装，以宽大之中服短装，与阔头之布鞋为相宜，习练经时，如遇出汗，切忌脱衣裸体，或行冷水揩抹;否则未有不罹疾病也。　　太极拳术十要杨澄甫口授陈徵明笔录 1?虚灵顶劲顶劲者，头容正直神贯于顶也。不可用力，用力则项强，气血不能通流，须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲之意，则精神不能提起也。 2?含胸拔背含胸者，胸略内含，使气沉于丹田也。胸忌挺出，挺出则气拥胸际，上重下轻，脚跟易于浮起。拔背者，气贴于背也。能含胸则自能拔背;能拔背，则能力由脊发，所向无敌。 3?松腰腰为一身之主宰，能松腰，然后两足有力，下盘稳固，虚实变化，皆由腰转动，故日：“命意源头在腰隙。”有不得力，必于腰腿求之也。 4?分虚实太极拳术，以分虚实为第一义。如全身皆坐在右腿，则右腿为实，左腿为虚;全身坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力；如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动。 5?沉肩坠肘沉肩者，肩松开下垂也;若不能松垂，两肩端起，则气亦随之而上，全身皆不得力矣。坠肘者，肘往下松垂之意。肘若悬起则肩不能沉，放人不远，近于外家之断劲矣。 6?用意不用力太极拳论云，此全是用意不用力。练太极拳，全身松开，不使用分毫之拙劲，以留滞于筋骨血脉之间，以自束缚，然后能轻灵变化，圆转自如。或疑不用力，何以能长力?盖人身有经络，如地之沟洫，沟洫不塞而水行，经络不闭而气通。如浑身僵劲，充满经络，气血停滞，转动不灵，牵一发而全身动矣。若不用力而用意，意之所至，气即至焉。如是气血流注，日日贯输，周流全身，无时停滞，久久练习，则得真正内劲，即太极论中所云，\"极柔软，然后能极坚刚\"也。太极功夫纯熟之人，臂膊如棉裹铁，分量极沉。练外家拳者，用力则显有力，不用力时，则甚轻浮。可见其力，乃外劲浮面劲也。外家之力，最易引动，故不足尚也。 7.上下相随上下相随者，即太极论中所云：“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气也”。手动腰动足动，眼神亦随之动。如是方可谓上下相随。有一不动，即散乱矣。 8?内外相合太极所练在神，故云\"神为主帅，身为躯使\"。精神能提得起，自然举动轻灵，架子不外虚实开合。所谓开者，不但手脚开，心意亦与之俱开;所谓合者，不但手足合，心意亦与之俱合。能内外合为一气，则浑然无间矣。 9?相连不断外家拳术，其劲乃后天之拙劲，故有起止，有续有断，旧力已尽，新力末生，此时最易为人所束。太极用意不用力，自始至终，绵绵不断，周而复始，循环无穷。拳论所谓“如长江大河，滔滔不绝”。又曰:运劲如抽丝。皆言其贯串一气也。 10?动中求静外家拳术，以跳踯为能，用尽气力，故练习之后，无不喘气者。太极以静御动，虽动犹静。故练架子，愈慢愈好。慢则呼吸深长，气沉丹田，自无血脉偾张之弊。学者细心体会庶可得其意焉。　

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