“阴阳相济”论 - 天下武林网

“偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能动化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳相济。知为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。”这一段话，出自明朝王宗岳之《太极拳论》。

　　有其他书籍转载此文，多了几句：“……欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘。阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。”此文中间的“粘即是走……阳不离阴”十六个字，对“阴阳相济”这四个字加了一番解释，意思就更加清楚了。

　　有极精髓，首分阴阳。

　　阴阳体现于拳，就是明内州分虚实、辨开合、析柔刚。阴阳相济，或阴消阳长，或阳消阴长，时时刻刻阳不离阴，阴不离阳，阴阳渐变而互换，就是太极的圆象。圆象乃太极本相，本相始终有阴阳并存、共生，有二者之相济相长；其变，就是太极之旋转。这种旋转，如环如球，无端无隙，节节贯串，周流不断，所谓：“有上即有下，有前则有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。……虚实宜分清楚。一处有一处虚实，处处总此一虚实。”这就是：周身一家，处处皆有阴阳在。

　　太极拳盘架子、推手、散手、技击……概无直线动作。更无空隙间断。整套拳，始终以腰为轴，头、手、臂、肩、身、腿、脚的动作，皆走或圆或扁的弧线；其转折处，还是走大大小小、正正斜斜的圆形弧线。所谓走弧线，就是身手永远阴阳相依，互生互变之谓。由虚到实。都无骤变、突变。而是缓慢而均匀的虚实转换，此虚一分，彼实一分。身躯重心，随腰轴之螺旋形旋转运动而前移或后退，始终在虚实分明、同时又虚实交替的腿、脚之旋转活动范围内。一如此乃能稳定整个身躯，并蕴蓄无尽无休的圆转柔和之意、气、劲。

　　一脚实、一脚虚，容易做到；但此一脚由实缓慢均匀变虚，另一脚反之，时时处处如此，却颇为艰难。这样的动作，必须松软轻灵。而其虚实阴阳始终似有似无，就更是难上难矣。

　　“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”，乃由内而外，用意不用力而练就的“周身一家”。此“周身一家’，还是“一处有一处虚实”。譬如左脚为实，右脚为虚，则右手为实，左手为虚。此实为意，而不是力。左手为虚，与左脚之实相配合，左侧为上虚下实。而右侧则为上实下虚；于进步、退步之间，进而柔和、缓慢。逐渐转化为右脚实。。在脚虚；同时随腰之旋转，上下进退，左手转为实，注以七分意念，而右手则转为虚，只留一分意念。此时则右侧为上虚下实，左侧为上实下虚。

　　明乎此意、此变，才能算是略窥“阴阳模具济，方为憧劲”之门墙。

　　左右掌、拳、指之旋转上下进退，也是虚实分明、阴阳分明。

　　常人练拳比较悉的双手如抱球，进退旋转而交换双手位置，就是比较形象的阴阳合一，虚实互换的动作。

　　在盘架子或推手过程中，骨节伸展为阳，其自然回缩则为阴；全身躯伸展开放为阳，缩卷阖收则为阴；习练拳架，上起为阳，下沉为阴；自然呼吸，吸气为阳，呼气为阴……阴阳交替，无所不在。

　　《十三势行功》曰：“极柔软，然后极坚刚”，亦是阴阳相依存，相生发，相转化的规律表现。不过，习练太极拳者须以正确的方式方法，经多年苦练。才能得到这种转化。

　　“阴阳相济”，是太极拳最重要的规律之一，非人力所能强求，也非教条所能制约者也。《十三势行功心解》曰：“气宜直养而无害，劲以曲蓄而有余。”气宜直养，本意即是“鼓荡”，以最小的力盘架子，意引气行，由阳而阴，由阴而阳，就是“直养”和“鼓荡”。没有意引气行，仅仅意守丹田。四肢就极易用上拙力，亦无阴阳、虚实、开阖……之分别、之转化。

　　“劲以曲蓄而有余”者，要点亦在阴阳相济之道和阴阳互易之理。

　　李雅轩论“劲”，有五种：硬劲、但柔劲、松软劲、轻灵劲、虚无劲。后三种劲，都须贯串阴阳并存、阴阳转化之拳理，才能清除硬劲而臻其松软、轻灵、虚无。得轻灵劲，才可入神明之门；得虚无劲，方能阶及神明。曲二字中，曲为动，属阳，蓄为静，属阴，阴消阳长，阳消阴生，曲蓄交替如生轮转动，进而积蓄能量而为内功；外形动作皆柔性曲线，。行而为拳。功和拳，亦有阴阳相生、阴阳并存的基本道理在。无论大小，其能量必定量大，效益亦最大，所谓之“天地万物生”，当然亦包括内功与外拳之生。陆潜虚注释上述之文曰：“浸者，渐渍不骤之意……夫阴之胜阳与阳之胜阴，皆自渐进。”如此无断续的行进状态之阴阳转化，乃是动态系统平衡的自然之道。

　　学练太极拳，阴阳相依相生，其过程就是“浸”与“渐”，即“运劲如抽丝”之谓也。不松、不软、不轻、不灵、不匀，就不能体会阴阳之道，当然也就没有可能练得什么内劲、内功。

　　中医古论日。“阴阳离决。其人乃绝。”太极拳亦如是：有阴无阳，就不是太极拳；有阳无阴，有外而无内，有动而无静，有形而无神，僵硬挂帅，拙力当家，学上十年八年，当然也算不上是太极拳。

　　拳理是道，“为虚，拳架是形，为实。偏于练拳架而会拳理于十万八千里外，就叫做：有阳无阴。此拳当然也不是真正的太极拳。

　　举一个很小的实例来说：学拳者大抵十分熟悉的揽雀尾式中的按。为双臂由曲而直，一双掌向前推出，右腿逐渐弯曲一成为实步，左腿渐直，变为虚步。如以阴阳界分。自左腿弯曲为实的后坐式，向前推掌时，乃以自右向左的极轻微的转腰，带动右肩、臂、肘、掌前行、上行、意气鼓荡在右上肢，偏实为阳，左上肢则虚随为阴，除小臂有转动外，左右两掌尚须微微外分，为开，属阳，只此一瞬间，右上肢由虚变实，即阴消阳长，左下肢则由实转虚，即阳尽阴生。此时双掌再内移。则由开转向合，意引气行，由右掌收敛，经过丹田及腰脊，而转向左掌。腰部即改为自左而右轻微转动。带动意气所注之左掌向前，右掌虚随之。

　　凡此种种动作，皆为弧形，皆以最小之力为之。从力角度而言，左右上肢皆因最轻微之力而动，不同者，惟在意终在全身、四肢圆转运动，自左而右，又自右而左，似有似无，鼓荡不息，从而分阴阳，并匀静轻灵地交互转化耳。

　　练此揽雀尾式“按”之动作的通弊，在于：周身僵硬，无转腰，无虚实，双掌平行同力推出，右脚用力后蹬，而弃绝圆转如意、周身一家之道，失却阴阳之理。这就大大违背了杨澄甫“弗惟外之是鹜，而惟内之是求”的本意了。

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