武派太极拳为清直隶广平府(河北省永年县广府镇)武禹襄(1812～1880)所创。写下了《十三势行动心解》《四字密诀》等言简意赅、脍炙人口的经典拳论。

武氏创立之太极拳派围绕“以柔克刚”技击方针，以古代哲学之“太极”“阴阳”学说立论，突出“阴阳相济”原理，强调“用意不用力”理念。把“五行八卦”之原始数理文化引入拳学之中，创建起融北方拳术、人文精神、科学精神于一体的新型拳派——武式太极拳。从偏安一隅，而走向全国，走向世界，历经一百五十余年，诞生出如武禹襄、李亦畲、郝为真、郝月如、郝少如、姚继祖等诸多太极拳家，使这一拳学从实践到理论不断成熟、完善，成为中华武术宝库中最为系统的一派拳术之一。

本文选取现当代有代表性的三位武式太极拳传人郝少如、姚继祖、吴文翰之两组典型拳照做一分析，供爱好者欣赏。

武式太极拳行功走架须以心行气，以气运身J0心神宜内敛，行气宜鼓荡。心为令，气为旗，腰为纛。劲起于脚跟，发于腿，主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰而手，上下相随，完整一气。步法分清虚实，注意折叠转换之法，周身无处不松静，用意不用力。

具体要求：

出手不过足尖，高不过头。左右手不相逾越，各护持左右半个身体，一身备五弓，阴阳相济。武派拳首重身法。“身法”一词在太极拳运动中是对参与运动的躯干、四肢的特定要求和法则，共计十三条，即：提顶、吊裆、松肩、沉肘、涵胸、拔背、裹裆、护肫、腾挪、闪展、尾闾正中、气沉丹田、虚实分清。

一身备五弓，是练习太极拳的一个基本要求。武式太极拳宗师李亦畲对“身备五弓”有明确阐述，以人体脊椎骨为主弓，大椎与脊骨根上下两端为弓梢，腰(命门处)为弓把。手弓有两张，分别以同侧之手和肩作弓梢，肘为弓把。腿弓有两张，分别以同侧的胯和足为弓梢，膝为弓把。

身弓、手弓、腿弓合而言之“五张弓”，所谓“蓄劲如张弓，发劲如放箭”即如是也。然而，必须清楚，人体与真实的“弓”毕竟有着本质的区别，习者谨记“以意代形”，即用意识的支配来收到“张弓”“放箭”的效果，求其劲而非求其形，在内而不在外。五弓须协调一致，统一而合一。统一，一弓张则其余四弓无有不张，一弓放则其余四弓无有不放，一弓停则其余四弓无有不停。合一，以主弓为统帅，一身之劲犹如一张弓，由脚而腿而腰形于手指，完整一气，劲聚一处。蓄为吸，发为呼，吸则自然提得起，也拿得人起；呼则自然沉得下，也放得人出，关键之处在于“五弓合一”之妙，(附太极拳五弓图释)。

对于这些练习太极拳的基本要领，郝少如、姚继祖、吴文翰三位先生在其著作中各有表述。但是，拳术的传承由个体来体现，因而同为武派拳，即便同侍一师，不同人演示，又不尽完全相同。现选取“懒扎衣”和“单鞭”两势做一对照。这两个拳势是武式太极拳之典型拳势，尤其“懒扎衣”乃武式拳之母势。其他拳势均由它演化而生，又可从容回归“懒扎衣”。它虽为两掌一前一后、一上一下、一左一右轻轻屈伸，却隐含着“棚捋挤按采捌肘靠”等技法，势简而技繁。

一、和缈如之“瞒扎衣” 和“单鞭”

郝少如(1908～1983)广府火神高街人。后定居上海，长期于此教拳。他幼年习拳，既受父亲月如先生(1877—1935)精心传授，又得其祖父为真老先生(1949~1920)指导，因而拳艺精湛。青年时便下南京助父教拳，不久独闯上海滩，在上海、常州等地教拳，长江流域习武式太极拳的人士，大都出自他的门下。少如先生是一位艺理精深、久负盛名的太极拳家，他于1963年编著出版了《武氏太极拳》一书，并多次再版，印数十余万册，畅销国内外。

郝少如先生沿袭了乃祖乃父以“起承开合”节序为主线的习拳模式。“起承开合”之说最早见于李亦畲(1832—1892)《论虚实开合》一文，是武禹襄首创“起承转合”练拳要求的延续，两者之间无本质区别。武禹襄、李亦畲、郝为真、郝月如等没有留下拳照，后人只能从其拳论及有限的文字论述中去推敲他们的走架神韵。当然免不了仁者见仁，智者见智。少如先生拳照拍摄于上世纪60年代，由弟子浦公达保存，以上拳照由浦公达之女浦耀珍及郝少如先生弟子杨德高提供，在此一并致谢。

少如先生强调行功走架如同与人交手，强调在身法合乎法度的基础上，注意腰脊敛气，胯松直，腿曲蓄。两手意向上升，做到“用意不用力”。体会“空松圆活”的感觉，留心折叠转换之法，时时处处要“三虚包一实”。他于上世纪三十年代中期便外出教拳，常与别家拳派相交流，名震上海滩。他的弟子中有练习其他拳种的、有练拳击的、有年龄比他大。观其拳照，不难发现鲜明的技击特色，突现与人搏击之态势。拳势圆活饱满，劲整势圆、精神贯注，气势卓然不凡，令人回味无穷。

二、姚继祖之“懒扎衣”和“单鞭”

姚继祖(1917~1998)广府东街人。上世纪八九十年代，永年太极拳界主要代表人士。他毕业于河北省师院语专，从事教育事业，教书育人。他幼年习拳，先后受教于郝月如、韩钦贤(1885—1958，郝为真弟子)两位先生。1940年拜李逊之(1882-1944，李亦畲次子)为师继续研习太极拳术。他平易近人，谦逊敦厚，在永年弟子众多。曾多次出席大型太极拳活动，编著有《武氏太极拳全书》。

姚先生拳照拍摄于上世纪九十年代中后期，已近八十高龄，走架状态、神韵不及数年前，动作幅度相对小些，偏重于内劲的潜转，力求小中见大。他将“起承转合”节奏隐含其中，崇“柔”尚“静”，认为“柔静”是太极拳的核心。他说： “静”是方法，“动”才是目的。“静”有三方面内容，即意识的“虚静”、头脑的“冷静”、体势的“松静”，此即“一静无有不静”。“柔”也有三层含义，即走化，粘依，蓄劲。他认为：太极拳是“道德拳”，以“中庸”为体，“无用”为用，讲究“舍己从人”， “彼不动，”“随曲就伸”。待人接物，以善为本，推崇“中和”“温柔敦厚”之美。他不拘泥于一人一师，兼容多人之长，形成中正圆活、寓大于小、柔静端庄的走架风格。

三、吴文翰先生之“懒扎衣”和“单鞭”

吴文翰(1928- )河北省邢台地区南和县人。幼年便白日跟清末广府文举仝酌泉夫子读“四书五经”，早晚随邢台国术研究社社长李圣端先生(1888~1948，郝为真弟子)习太极拳。他学识渊博，精研拳史、拳理，博采众长，著述颇丰，有“武林一支笔”之美誉。作为当代武式太极拳代表人士，多次应邀出席全国及国际性的太极拳活动，编著出版了《武派太极拳体用全书》。

吴先生以武术与文化为大前提，从大太极的视角审视武式太极拳，提出武式太极拳为“文人化”太极拳，武式太极拳出现许多学者型太极拳家，使太极拳从技艺型走向学术和技艺型等诸多理念。他行拳沿袭了“起承开合”“身备五弓”的要求，拳势中正安舒、顺遂圆和、外柔内刚、虚实相生、重而不同、法度严谨(拳照拍摄于70岁以后)。

武式太极拳具有“简洁缜密、术法分明，古朴典雅，一端庄洒脱”的独特风格。自武禹襄创拳至今，此拳派生生不息，繁衍不断，代有人出。

郝少如、姚继祖、吴文翰因三人所处环境、历史条件、个人因素等原因，虽同宗同派，但共性中存有差异。

郝先生上世纪30年代中期便闯荡上海滩，以技击打天下。演拳时，无不透出技击本性，起承开合、节序有致、一字一义、毫不含糊，个中奥妙，须细细体会。

姚先生因年已八十，演拳神韵不及当年，此自之规律也。似站着打拳，当然跟年老有关，并非姚老之本意。一味模仿，只学其形，难得其妙。他走架小中见大、柔中有刚、轻灵圆活、贵在藏锋之风格依然可辨。

吴先生因个人阅历丰富、拳术研究较透彻，于厚积中而薄发，继承中有创新。习者可仔细斟酌其中真味。

孔子说“和而不同”。“和”是出自同一根源，是吸取传统，是继承。，“不同”是发展，是创新，对三位先生做较具体的剖析，节取有关文字，予以比较，便可得出其异同之处，始有助于读者研习。

本文只是通过这两组拳势略做分析，从中得知武式太极拳在继承传统的基础上，各家发展，各有千秋，而不是画地为牢、固步自封。读者欲详细了解，以阅读他们的著作为宜。