郝少如先生讲课笔记
　　（——80年第四季度徐汇体协 卞锦祺）

（一）八面支撑
　　
　　太极拳从无极开始，无极是思想准备，思想集中后（不可分散），分阴阳即是太极，阴阳是交换相济的，一个身体半身是虚的，半身是实的。例如：虚实各有五十斤，虚的是气，实的是劲，虚的五十斤气交给实的，则实的就成为了一百斤，这样讲虚的半边岂不是空无所有了呢?不是，而是与此同时实的半边也有五十斤劲交给虚的，虚的也就有了一百斤的气。
　　　　
　　一站立即意识到身前身后各有一尺的放长，当然，左右也是如此，自己置身是在十字中心，同样再加上一个十字交叉在一起，自身则在八个头的中心，这是八面支撑的起源。
　　
　　虚实分好后，方向又有四正四偶，就是说有了八个头，自身放在八个头的中心点，并且是八不依靠，既在中心，又要正中，不偏不倚，这八个头是长短相等的。中心是以腰为中心计算。如果是正方向的改为斜方向时，并不是把正方向搬运到斜向，而是从正改斜时身体不要转动，只要意动即可。以斜改正时也是如此，在八个头中以一条线为主，其它七条为辅，一条放长，七条同时放长，前进（放）时一起跟上，后退（收）时由一条和七条同时收聚在一起。这样就没有前冲俯，后倒仰之弊，此拳有理论又有实质，又抽象又形象，此拳不以拳为主，是以理论和实践为主，理解出来之后就有敏感性，它又是艺术性，艺术全靠动脑筋，以上这些也可以不用它，单纯活动活动，对身体健康有好处。如用于对抗技击，知已知彼才能胜，有力无艺术不一定能胜，无力有艺术不一定败，艺术不同于技术，技术有设计图，应付人要灵活，要旋转自如，太极是双方面的，从不单讲一方。如有上即有下，有左必有右等等，都是相对性，如果为主的一条线放长，则其它七条线也相应放长，这是一致性的，如以左懒扎衣为例，在一头向东南方前进时，要一同跟上七个头，向西南方时也同样跟上七个头，亦即在一个开大时，七个也开大。退后是收，是以后背为主，带头收，任何一条离腰远了都不对，八面支撑缺一不可，很多东西从阴阳中产生，再说后退是收，要以后腿为主，又如向东南进一丈，东南要听西北收回它一丈，不可收回(下)九尺，这叫做一动无有不动，也叫前进后退都不顶不丢。
　　
　　八面支撑有四正四斜八个方向，四正不可占据四斜，四斜也不可占据四正，各行其道，不能彼此交替，或把 身体搬来搬去。比如，从正面打向斜角时，正面仍然存在，不可把正面搬到斜角去，也不可把斜角搬到正面去的。
　　　　
　　八面的中心是以腰为主，为出发点，八条线只有一条线为主。其余七条线为辅，一条放长时其它七条也相应放长。放长是“开”是“呼”，如一条线收短，则其它七条也收短，收短是“聚”是“吸”，但是辅线的七条不可为主，“聚”是聚在一起，聚在腰里(命门为主)。
　　
　　本期重点讲八面支撑，下期打算谈谈“空”与“松”的关系。
（二）空与松
　　　　
　　现在讲讲刚与柔，空与松的关系，刚和柔是分不开的，但它有主次之分，刚为主，以刚带柔，因为骨头（刚）在肉(柔)的中间，骨头在肉内，内为阴为精神，以阴带阳，所以骨为主动。比如手的向下按是骨的主动，肉是懒的，懒扎衣的名称，已说明肉要懒，肉不能主动，不能以肉带动骨(有所谓骨肉分离之说)。肉既不能主动，而精神(骨)又要不能外露，因为精神是产生在肉里的骨头，肌肉是柔，是被动的，以刚带柔，既精神“骨”带动肌肉。
　　　　
　　“空”与”松”要区分开来，肩松沉下来手指会发胀，这是正常的现象，是对的，还有肩松了就有上升和高大的感觉，这都是合乎要求的，肩还要经过后面背肌往下松，初学时肩松不下，可以呼一口气，就能松下，但这是暂时的，往后必须在放松肌肉时的正常自然呼吸。
　　　　
　　腹松也要通过腰，腹松可使身躯全部肌肉松，松即是沉，相对地讲即是骨的上升，也是意的上升，能够沉降肌肉，就能有骨头包括脊骨的上升，因此，骨头在肉的松沉的同时也就飘起来了。这叫做有降必有升，也叫做有下必有上，要使臂膊骨飘得起来，就是在于沉的作用下产生的。
　　　　
　　纯松是塌，纯空是顶，要空中有松，松中有空，全身处处都是一分为二，关节、骨头和肌肉也是这样，但刚和柔分不开的，因为刚中有柔，柔中有刚，而空和松却要分得开，空即每个关节要脱离开来，松开关节，这叫空，在松开关节的同时，肌肉也要松开，空是上升，松是下沉，沉要沉得越深越好。由于劲的下沉而相反必然会使意的上升，所以，有上必有下，有下必有上，有左必有右，有右必有左，既要分清，又是一道，另外，空和松究竟空到什么程度，松到什么程度呢?比如沉下五寸则上升也要五寸，即肌肉往下松，骨头向上升，一沉一升是同时进行的，并非一边上升，一边不动仍留在原处。
　　　　
　　刚和柔搓和在一起，太极叫做有动未动有预动之势，这又叫做腾挪。刚和柔是相济的，是分不开的，但又都有空和松，柔中有刚，刚中有柔。又如静如山岳，是静中有动，动中有静，一个是腾挪，一个是上与下的东西，要慢慢体会，再就空松二字来说，松的时候是什么感觉？如以起势为例来说，起势时两手的意原在膝下，却可以一直到脚下，空是拔两头，即意上升，气下沉，并不是空洞飘浮，空松一道做之后，就可以“气遍身躯不稍痴”。上升是由于下沉反射上来的，关节的松开后可以贯气，腾挪二字，即是刚柔混在一起，刚中少不柔，柔中不能缺刚，然而空与松必须分清楚，它是肉练出来的东西交给骨，骨又练出来的东西交给肉，腾挪可以帮助空松，刚柔又要混在一道。这里所讲的东西是主要的，拳却是次要的，以前是先学拳后理论，现在是理论和拳一起来教。下一讲要谈谈身法，谈谈怎样三虚包一实。

（三）三虚包一实
　　　　
　　练习太极拳不能不讲究身法，身法共有十三条，并非十三势。可以先练前八法，如：涵胸。拔背。松肩。垂肘。提顶。吊裆。气沉丹田，护肫等等，身法即常讲的内形，内形要与外形拳架统一，要求做到精、气、神寓于拳架之中，还要做到有知觉，如此方有意境。
　　　　
　　身法就是组织，如涵胸、拔背等，身法乃是组织的方法，各有一定的用处。目的是节节贯穿，不顶不丢，节节贯串，为的是能通达全身，使全身通气，也是为了劲整。
　　　　
　　涵胸有左右两胸，两胸是在锁骨以下二、三寸处，亦即肋骨微含包围两胸往下沉。从锁骨到心不可弯曲，均勿含心。拔背是大椎要拔高，两者同时进行，即一个动另一个要相应动，先空后松，用松肩垂肘来帮助涵胸。拔背要互不破坏，与此同时后肋及扇骨往下插，这叫做”气贴背”，背后的机关很多，不可忽视。松肩垂肘要求两处关节松脱开来，再配上含胸、拔背，然后才能布于两膊，开于手指。因为放松才能贯气，气贯于手指，一定走膊的里半边，这样是为了有劲、有敏感性。
　　　　
　　提顶(顶劲)和吊裆，提顶要外形帮助，它是虚的，不是实的。顶劲、不伸脸、不低头，并不在中间起吊裆作用，要拎尾骨同小腹和顶中心成一条直线。吊裆也要有外形帮助。吊裆：即尾尖前移一、二寸，但意识上可远到几尺、几丈。吊裆，要由两臂两膝帮忙，不可各不相关，要相互配合，帮助吊裆，这就叫做裹裆。护肫如不恰当，它能破坏空松，及支撑八面。护肫是在两肋下边软裆处不能匾掉，要保护它，犹如一个口袋中间匾了气便被阻碍不能下沉到丹田，亦即无护肫，无护肫即无气沉丹田。一定要叫口袋上下相通无阻。腾挪和闪战也是刚柔结合，松肩结合，是内四外也四，即柔是四寸包住刚四寸，刚柔不分，似动不动，这就是腾挪。要周围一寸，处处都是一寸，是精神中产生，也是阴中产生，如从精神上衡量，即实腿同肱部通过松肩结合成一体，闪战者即方向也，实股是阴，阴可向任何一面滚，即是闪战，亦即一个圆体随便向那一端冒出一股气来。左胸同右臀连系在一起，也是八个合一来应用，不可一个一个地分开来用。以前所讲的一个一个用是可以的，但身法不可缺一，仍是完整的，所以要几讲搓合在右合拢，合后的手开是竖掌成八字形，手指高不过肩。提手上势的左手向前上方张开，右手要划大圆圈，意识射向远前方，汇成一个焦点。白鹅亮翅是丁字形，右手上升为横，左手下推为竖。
　　
　　气沉丹田，可以譬喻潜水艇潜在水下，外不露形。内动为内形，又称身法。加上外形的拳法，并配以胸中腰间运化等，就是所有各个兵器我都有了，只是用时须要灵活，不可硬强强地为好。
　　　　
　　太极拳要做到右腿可以放在左腿的左边，这就是靠摆法，即我的脚不可象放方桌或放圆桌那样，都是四只脚摆平，而成双重，要求两只脚放在一根桩子，一根桩子在三虚(两手和一条虚腿)之内，实腿是一根桩子，它叫精神，另两手和一条虚腿叫做神气，神气要活，要随屈就伸，动若江河。叫精神的这只实腿要静，要静如山岳，它不可外露，即不可随便乱动，实腿是深入地下的，而头顶又是升腾空际的，两者尺寸都是相等的(以上都是指动脑筋用思想)。以上几点可概括为三虚包一实。
　　　　
　　拳可以不放在身上，动作全在静中产生，不静则不专心。此外八条线都要存在，方能自身有主，推向前面时要顾到后面，也要顾到左右两面，方能立身中正，八不依*。

（四）
　　　　
　　略谈一招一式，如白鹅亮翅的手法，两膊做成丁字形，左手先一竖，右手一横，在这两膊中就包括着刚柔、空松。并在臂、肘、肱、腕、手的每一寸或数寸间，包涵着棚、捋、挤、按等用法。又如下势的退步，在收前脚的同时，也附带有刚(骨)的拔高，和柔(肉)的下降，一升一降，两者同时进行，不可有先后、参差，拳可以不放在身上，所有动作，全在心静中产生。心不静则不专心，拳便散乱，一散乱便身不由主，欲要自身有主，必须保持八条线都存在，一举动就要照顾四面八方。因此，打拳不能离开意识，以意领拳，拳才能不放在身上，从而最后达到忘形。
　　　　
　　启：启是启、承、开、合一个节序的开端。启，就是起势，也就是拳的开头。一起势即要有聚。聚，就是各个身法的组合搓和成一个整体，不可那先那后。但聚是有些“尚气”的，这不妨事，因为它同时在心静和腹部放大(气沉丹田)，一起进行。这样一静一松就成为“空”(关节脱开)，一空便和“尚气”相抵消。因此，可以使气沉丹田即存在着聚。聚，包括身聚神聚。要做到聚，切不可散。
　　　　
　　在练拳运动中，不要刚不离柔，柔不离刚。刚代表精神，先把精神掌握好，由分开、统一、再分开。刚是先动，同时必须保持柔的跟动。打拳时不可时起时伏。时升时降，像波浪形，必须保持一定的高低水平线，还要保持空、松。一开始练拳，便保持立身中正安祥，两膊两腿都要保持一定的弧度。搂膝打掌，后腿不可蹬直，两上膊不可伸直，为了符合”动宜曲蓄而有余”的要求。
　　　　
　　做身法总是要受意念的支配，没有它便做不成功，所以在身法之外，的确还存在着意念这个东西。比如身前要竖起一根直线，从头到脚在垂直线中产生横的一寸一根，和两寸间距的一根根前伸线，从上到下，都是同一个尺寸，上中下都是一个枰，犹如身前竖着有刺的屏风。又如，眼视前面远方目标时，而自己的身、手、腰、腿也要完全一致地向着这个目标发去等等，都是在用意念，这是属于虚的一面。那么实的一面又是什么呢？实的不言而喻就是拳法，拳的势法。内形又叫内因，外形就是动作，内外相合，就是有虚有实，有阴有阳，有表有里，而合乎太极原理了。再就”开合”来说，合是收，开是放。1、要合中有开，即外形在合时，有放松，又有意念放出而不丢，这就是合中寓开。2、开中有合。就是手脚开大，意念放远而放松，内中有含蓄，就是开中寓合。3、开中寓开。就是在形的放大中再求放松沉气，就是开中寓开。4、合之再合。即在外形合拢时，内中再紧凑含蓄，便是合之再合。
　　　　
　　不论怎样，都是意在外，神在内，主要在蓄劲，劲发于脚跟，形于手指，最终气沉丹田为根本，用意非用力。
　　　　
　　合：合势是手脚八条线的缩短，不可一条腿落后而拔长，因为拔长便聚不圆了。如要八条线不知用哪条线，搭手不哓得他的刚还是柔，是不行的。
　　　　
　　这一讲同前三讲为四合一，成为一个整体，练拳可以先练慢，后练快。慢可以细细体会，快可以使眼、手、身、步各法灵活，但需要慢而不呆，快而不乱，首先要求形整。如形缺，可以意补，而意缺可以神补，达到身法完整，完整而后劲整，在劲整的基础上揣摩和用法上的变换活动。
　　
　　固然，拳的设计和它的理论，要在外形上表现出来，但又要把身体练好，艺术提高，还在分形和意，理论和实际相结合，实际在即能派实际用场也。每人要用一把尺量一量，已和老师讲的话相差多少？缺多少必须赶上多少。若说身体难做好，并不是人人做不好，也不是人人都能练好，知其然而不知其所以然则不行。所以然，即本身的反应合不合规矩。因此说入门须口授，功夫来自勤学多练，你不来问我，我无法帮你。因此，学者还需要多问，以教拳的来说，要因人施教，根据各人的程度及接受能力而定。

（五）推手
　　　　
　　这一讲的内容，涉及到推手方面，由于没有系统的准备，只能拉架一些。
　　　　
　　太极拳近似唱戏，动静本有韵律。唱戏要字重、腔轻，一句尚未吐完已收回来，刚收回又发出去，绵绵内涵。练拳时，一呼一吸，一招一式，轻重缓急要适度。不散、不滞、不偏。快而不乱、慢而不断，劲断意不断，意断神不散，滔滔不绝，异曲同工。
　　　　
　　触手挨臂，沾衣运动为转寰，处处用心窥来意，始于守中，中于行气，归于凝神致虚，以虚灵为体，以因循为用。静以待动，后发制人。后发制人，必有消化他的劲力，欲要消化他的劲力，可变换方向角度。你的动作就是我的动作，我的动作不是你的动作，仍是我的动作，以我为主。
　　
　　进、退、推。引都宜以阴手，即在下面或后面的手*近自身，以阴挂阳，阳手会于应自动推进，所以只要多注意阴手，以阴手为主，盘手时宜近，不宜远。
　　　　
　　推手时，能否只用思想，对角走空间路线去打对方的焦点?
　　　　
　　不可以，何以叫节节贯串，即首先节节贯串自已身体和对方联接起来，也通过他身体的节节贯串联系于自已，才能达到他的焦点，不过，我和他的节节贯串之前，我的脑筋早已经动到他的某一处的一个焦点，这个焦点，就是我要打他的地方和目标，这就是精神和物质的结合。
　　　　
　　一分手就要落到底，落到底就是内形上的一气松沉到底，不可走一半，或只是到了丹田就急于要打。不言走上中下哪一路，在运动着的手一停，就要沉到底，沉到底再来一下，引、蓄、发同步进行即能成功。
　　　　
　　引就是聚，引和聚要结合，进来和出去又要结合，回来为了出去，引不是为了聚，舍己在形，从人在用意，舍己仍由已。我可以顺势打对方，这便是随曲就伸，是灵活运用的。
　　　　
　　还有一个比方：引是肉，发是骨，用肉不用骨，用骨不用肉，不可骨肉一起用，故骨肉要分离(即阴不离阳，阳不离阴)。
　　　　
　　在推手中，整个两膊同手都具有刀、枪、剑、戟，任凭你用哪一种兵器，或者两种一起用。每种兵器都有它的用法，看什么情况，用什么兵器，先要问一问自己到底有了哪些兵器，先用什么兵器，哪个熟练就先用哪个。
　　　　
　　再谈谈发劲的根源，即如何行气运劲，拳书上说，劲起于脚跟，但少不了尾椎骨的运劲，运劲又少不了大椎骨的行气，尾闾管住脚腿，大椎管住两膊及手，又可说行气在手，运劲在腿，腿脚要有数，然而运用腿脚又叫用意。呼是开，开是沉，呼的形状在手，是所谓形于手指。其实，呼的根源却是在腿、在脚，所以，呼是沉，沉是腿上有意思，呼是在沉的基础上开出去的，因此，神气的活龙活现，就是精神在实腿的劲道十足的反映，是实腿的支持和运送，神气是外形，是用得完的，而精神(实腿)隐蔽在内，是用不完的。因此，滔滔不绝的根源是实腿。行气是由于沉的作用生成的，因而沉又是发劲的根源，呼是因为有沉，沉是为了呼，呼是开，沉是合，这叫开中有合，其中合中又有开，两者相辅相成，上下相等，不分前后，不可分离，这个又叫行于四肢，上布于两膊，下支撑八面。开是在沉的基础上，也就是在实脚上反射出来的。因此，实脚要不怕紧张吃力。
　　　　
　　至于怎样起动对方的脚跟，使他向我倾近？首先要彼此之间的尾闾对换一下位置。就是把他的尾闾放在我的尾根后面，这在方法上，既有用意，又有用形，形意合一。用形是求步法上的帮助，概括地讲，便是上面引进来，下面攻进去，手收尾出，上下合拍。此时的尾进身自然要微微的弓腿，这就叫做上下相随，在外形上并不觉得抢坐他的位置。
（六）
　　　　
　　大椎行气定手，尾闾运劲定脚。可以先运劲后运气，最好是行气运劲相结合，这才是上下相随。
　　　　
　　引是用手法，蓄是用步法，引和蓄要同时进行，引的时候要用粘，不顶不丢紧紧依随，引时要有计划，要引五寸的决不让引六寸。引往任何角度位置，都是和我目前接上头的。好象目前是一个大人挽着四个小孩(两膊两腿)走路，走到哪里小孩总是牵在大人的手里。
　　　　
　　一起势就是一动无有不动，不要那个局部先摆好，再动其他部份，局部先动不好，起势前是无极，到举动时才分太极，才分阴阳，才做虚实。一句话，就是一动就有了各种身法的组织相配合。最主要的是吊裆管好腿，拔背管好手。也要注意，吊裆时尾椎根要松，尾根不松气就行不到腿脚。与对方一碰手就是全身统一，亦即周身一家。此外，肩胯要灵活，如要使尾根松，吊裆不能太过。
　　　　
　　引到身前，实际就是引到命门，这是从内形上讲，如从外形上讲就是引到靠近我身前，再具体点讲就是把他吸引落到我的腰腿上。引，还要无中生有，即有外形的手法。还有：虽然收回，而我的意仍在手的原来位置，并没有丢掉，这就是退中有进，此乃引是为了发，形回意仍在，这叫无中生有。此外，在引回时我的意识放得越远越好。
　　　　
　　推手时要路子多，反应要灵敏，无多求，只要求能多多实践，实践能叫你知道所以然。
　　　　
　　平时练拳，练推手，要按规定办事。要一丝不苟，认真钻研。还要在平时刻刻注意好好留神老师的举动和神气，技巧。
　　　　
　　推手有个脱壳问题，什么叫脱壳，就是不要专注意我自已，或者专留心在他身上，而是把我的意境放长放远，把他不当作整个人，而是我只晓得把我前面的东西掷到远前方的目标上去。不只是在我的或他的身上手上了。这样就可能把他放远点，而飘得起来。不过，要在放意之前，先要决定好要他几节。如果要用他三节，则我的三节先要对准他的三节(这叫曲中求直)，之后方可放意，说时迟那时快决无断续迟疑余地，方能奏效。
　　　　
　　盘手时在未分手之前，可说无所谓，只注意他碰到我的地方(挨何处心用在何处)。及到分手发放的开始，已决定好打他的目标(这时早已有计划)，致于用什么势法打，就要连分带落。又叫落膛，落膛一定要一落到底，不可来路停留犹取(这也叫一气鼓铸)，如果只落到一半就要打，这是不行的，肯定无效的。在落膛后，下部不可再有移动，也就是外形的腿即在引到身前时已经竖胯插好。便不可再有丝毫幌动，此时尾尖为插地(注意尾根放松)一般，这样发劲才能得力。
　　　　
　　在发劲出手时，尾根下插，腿不移位，实腿虚腿一起曲蓄，也叫做收。收时臀部和脚跟有相吸碰头之意，同时膝关节相反张开(决不可挺直)，使曲蓄有余。“蓄劲如张弓”，也应该如抽丝，但发劲决不可如抽丝，要如放箭之速，如锤击之重，我觉得这种拳不是形意拳，因他不是形在先而是意在先，可以叫它意形拳(意不离形，形不离意)。
　　　　
　　“舍已从人仍由已”，由已是主动权在我，两人对照，叫他依靠我，我决不依靠他(八面支撑立身中心)，我是独立自主的，如我依靠他，他一倒我也跟着倒了，所以自已决不可失去中正。重心。不可失去中定。
（七）
　　　　
　　在推手运动中，我的两膊两手在同时运动同时连接当中，阴手用意要多要浓，亦即阴手比较得力。另外，两膊两腿都有如刀口刀背之分，肘底部和膝前部均属刀口，反之为刀背。
　　　　
　　两膝关节在引蓄时是一同曲直的，虚胯要放松到膝，如淌水一般，以胯淌到膝，这样，下部的桩步稳了，上部就可不要，不要者不是丢掉，而是放柔放松，意识仍然存在。也就是上面由松而吸，下面由蓄而整，最终要用整体。不可用局部，并且要沾粘丝毫不离，打什么路线，犹如写字下笔一样，笔头触纸就有计划，有模式，有体裁，怎么写便是怎么打，胸中早有成竹，手上也有抑、扬、顿、挫了。
　　　　
　　打(发放)只可用意，用气势打，不可用形打。用形是尚气，“尚气者无力”，你越是硬梆梆、雄纠纠越是无用。你的两手代表神气。是柔的，他便无从知你，而你真正的实力在下面，丹田部位好比是膛，是仓库。胸中运化又比如是来复线，来复线比方是步枪管内壁的螺旋槽，子弹是顺转出口的。枪头指着目标，我把他的人，当着子弹登上我的膛，此时发劲，如扣板机，把子弹顺丝螺爆发出枪口(但不可反丝螺转)。手指又象描准标，把枪口对准之后，便一直盯到底直到靶心为止。切不可时而这样转，时而那样动，犹豫不决，或者半途停止，这便事倍功半。甚至无效。不过，如把他的子弹落到我的膛里，还不可马上转出枪口，如果转的话，枪口内壁是直的，转不出去，这时便要叫他落空。(进一退撞针)再把子弹旋转出去。手指指示方向后，发放时要边发边转，一直转到底，转到他走为止，至于转的幅度，可大可小，以小为好。因为，小转比较隐蔽，对方不易察觉，只因我外形并不明显，而是内在胸中运化和腰间运化，把他转出去的。换言之，即内形旋转为螺丝，越转越深，此时我有转的根源而他却丝毫不知道。这些都是内动外不动，外不动就是外形不乱动，只是用胸中和腰间的配合运动。实际是以思想活动为主，所以使他不知道。他听不到我的动静，便不加阻挡而通过。因此在发放的一刹那，在接触处不要顶他，他如正面顶来，可改用使外层路线来搓他。如果我的肱部在下，就用肘意接触地面，如我肱在上，使用上层皮表象被提悬起来一样地来敷搓他。假如他还不走，再改路线，此乃不顶不丢，“人不知我，我独知人”之术。
　　　　
　　牵动他被我所动，首先是自己各个组织配合得非常默契，特别是腰腿的功率运用得好，此外如果我的胸中能够运化自如，他就听凭我的主宰，因主动权在于我，一经接触，我的步法，身法，手法都有了思想准备，可不用形来顶撞他，必须用如压缩气之力来压到他的目标，这样外形不象进攻，实际我己进去，这也是要他不知道我的进去，要求自己越沉(气)得好，就可叫他越跑得远。“他挨我皮毛，我意入彼骨里”。他触我何处，我便向何处发去，可以得手。
（八）
　　
　　打太极拳不能离开思想，拳书上说“思想在先”，还有一说心发命令就是思想，胸来执行是胸的运动受命于思想。胸动主持方向角度，并和腰密切呼应。互相配合。所谓“全在胸中腰间运化”。都由思想指挥，由此可见思想对太极拳的重要性，思想在先也就是意在先，比如，练习太极拳的起势之前，并不是太极，而是无极，不可以把身法预先做做好，然后再动拳脚，而应该是在运动开始时全身一齐运动，才叫“一动无有不动”。也就是把内形、外形、眼法、身法、手法、步法各个组织一致行动，合为一个整体。但在起势之前，可以有足够的思想准备，这叫思想在先。练拳如是，推手亦复如此。如对手挨触我到哪里，我的思想就到哪里。书云“彼挨我皮毛，我意入彼骨里”始终用意而不丢不顶，总是不放松警惕，随时准备对方突然袭击。时时注意运用接、蓄。发进行还击或主动出击。凡此种种，都叫做“思想在先”。还有练拳时要常问问我的手和脚是不是听我的思想指挥和控制，如果孜孜练拳却又无意识，拳和意脱节，这不是练太极拳，只能叫做练拳。
　　　　
　　谈谈命门：“命门是中心的中心”，不失中心才能使身有主，换句话讲，使身有主的源头就在命门，还有常说的意上升，劲下沉，它的主宰就是在命门，命门可称它为腰。如果以腰为主宰，就要先把腰竖起来，要竖在当中，要八面不靠，方可八面支撑。如果不把命门(或称腰眼)放在中间，两人一搭手我先输了。因为腰为车轴，轴心不正，怎能平衡，失去平衡必然失败。至于命门何在，大致是我伸出去的手背和脊背形成直径圆圈的中间。所谓命门跟着走，不可落后，不可靠边缘等，都是指腰要放在圆圈的中心，其实是用意为先而后整形，不可以躬腰坐臀。因此，支撑八面也在有腰，又如“劲由内换”，首先要换腰，腰能换得好，便能势势有中定，也必然处处有轻灵。(命门是督脉中一个重要穴位，针灸须选中穴位。武式太极拳所指的是命门区域，不在一个焦点上，上面所指的命门，可以理解为腰中间)。