注 2 ：诞邮祝三首，癸卯七秩呈
其一
太极技艺与道通，其中奥妙窃难穷；形气神虚浅深别，松匀稳静外内融；须知有着皆属病，岂若无为合天功；最要惟是观师诀，一心密契造化同。

其二
道德崇高技入神，天矫行云游龙身；有法非法吐肺腑，无象之象见天真；妙悟能入大空定，高洁自守不忧贫；数奇只缘卓识少，朝菌安知八千春。

其三
昔日锦城傍高门，化雨春风共晨昏；亲眷聚居逾骨肉，道艺与析欣至言；堪恨会少多别离，安能长时接清温；惟愿吾师期颐寿，他日面谒究根源。

上按此三首有详注，已经入拙作：“太极拳会心录”中，此不多及。
武汇川先生并其高足张玉、吴云倬、武贵卿略传
武汇川先生，身材伟岸，为澄甫太老师之首徒，人皆谓其功夫之深纯，仅次于太老师。我曾亲见先生与吴云倬先生于复旦大学体育馆作推手表演，吴师亦身材魁梧，体重二百余磅，但武先生较吴犹高一头。以如是臃肿之身材，动作论理应不会灵便，谁知一经接触，两人四足如蝴蝶穿花，风驰电掣，又似水流云行，脚落于木板之上，毫无声息，一若微风不动者；但武一发劲，吴则张惶失措，每被击出寻丈之外，地下木板轰然有声，若将倾毁折然。当时上海武术家如陈微明，犹谓大师兄之功夫，直似金刚之体，与之推手，全身如有电流，一着即触，无不跌仆于寻丈之外。家师李公雅轩，于其同门少所许可，常谓郑曼青先生颇聪明，深懂真正的太极拳味，可惜侍师不久，对于正式的散手比斗不行；（我在重庆跟郑先生学过，真正不错，只是时间不长，得益不多）惟有武汇川不错，功夫也很全面，（指刀枪剑法，全盘皆精）可惜鸦片烟把他害了。盖先生曾为张宗昌之部下，以致沾染了鸦片毒害。先生在上海授徒，榜其门曰：“杨氏首徒武汇川太极拳社”。据家师李公云：太老师之技击，无人能敌，确实惟汇川先生尚敢与其拼斗数合，虽然也一样要被打伤打倒。其弟子之技术，以张玉为最，李师犹称其能。吴云倬先生之功夫，仅次于张玉，曾在复旦大学任太极拳教授三年有余，乃余初学太极之师也。我初练外家字门拳二年，后又改练金家功夫三年，仍两脚无根，气血不畅，从先生习太极后，仅半载而根力自生，盘架子时，虽冬日严寒如割，练到第一个十字手，即自觉热气蒸腾，直贯指梢，如沸水上潮，寒意全消，并且式毕之后，自感两脚轻灵有根，气沉丹田，腹实胸宽，飘飘如仙，欲为凌风之游，其进功之境界，直今日与昨日不同，甚至晚练较早练又别；不幸道高魔高，发生演式则背椎剧痛，又不听师话，贪多务得，兼练太极剑、对剑、奇门剑、六乘枪等杂技，反致障碍了太极拳基本功夫的正常发展。随后日本侵华，抗战发生，遂与师别，明知不对，无处问津，幸遇银剑尘师兄指示介绍，正式列入李公雅轩之门墙，又才逐渐地找到了内中的真味。汇川先生之侄武贵卿，其功夫稍次于云倬先生。汇川先生早卒，时年仅四十七岁，吴云倬先生亦于解放之后去世。故吴剑岚先生谓目前上海真正之杨式太极拳，仅有张玉与武贵卿二人而已，因剑岚先生亦私淑于武汇川先生者，虽功夫未达成熟，然犹知其孰为正门，孰是邪径耳。

吴式太极诸名人传略
清庭倾覆，政治中心南移，诸武术名家亦随之先后南下，当时在太极拳方面，除了杨式而外，以吴式为盛。吴式的传承，是由旗人吴全佑先从露禅先生学习，后又列班候之门得来。全佑之子吴鉴泉，早年任教于北京各大学，后来又在上海长时教拳，就当时之声誉说，除澄甫先生外，则是吴鉴泉先生了。吴先生之拳，特别长于柔化，在致柔社周年纪念会上我曾亲眼见过先生表演，明年已六十开外，然举止轻灵，动作圆活，完全看不出有一点棱角滞涩的地方，真是令人佩服。不过就其架式之外形看，有点紧短前倾，不如杨式之中正安舒，大方开展，因之在自然松沉与气魄雄浑方面不够，此亦不可讳言者。先生之弟子，以徐致一为最著名，能以生理、心理与物理力学解释太极拳之内含，其所著“太极拳浅说”与“吴式太极拳”，比所有的太极拳著作都好，乃能知道太极拳之真正味道者，不特陈、武、孙诸式著作不能望其项背，就是陈微明、郑曼青编著之杨式的“太极拳术”。“太极拳体用全书”，也要稍逊一筹。杨式太极没有一本像样的书籍，李师的书很好，但又未能出版，确是憾事。此外吴先生的后学，还有先生之二子（名忘），其谓马岳梁与赵寿村、陈振民等，但究竟功力如何，我未见过，也就不敢乱说。不过我可以这样讲，吴式的真传正授，是不错的，学者如无机会学杨式，遇着吴式，千万不要轻易放过，它和那些杜撰的或修正的太极拳，是不可同而语的。目前在上海的太极拳，无识者流把陈式吹捧得相当高，实际上陈式的第二路炮捶，是百分之百的外家拳，第一路讲缠系劲，也只是在形质上的矫揉造作，不过比一般外家拳稍微柔和一点；还有武式、孙式，比陈式又更柔一些，但武式松而不净，真正软沉松重的味道还未有；孙式是形意八卦的底子，讲主动的快，松软程序度尤差，更不要说轻灵虚无的境界了。

形意八卦略历
余于上海读书期间，除练太极外，亦兼事形意八卦之参研，据闻形意本岳武穆之遗，辗转传至姬隆丰，姬传李洛能、马学礼、戴邦龙，李传郭云深、刘奇兰。郭性好斗，外号金眼雕，有半个崩拳打遍天下之称。形意拳五行十二形，方法简单，应用方便，故在北五省中，流行最广。因形意拳与金家功夫俱源出姬家，同有五行、六合、十二形、四把捶，及头肩肘手臀膝足之着法名目，其身法步法亦完全相同，时代亦同，故二者实为同源而异流，不过在内容上不尽相同耳。至于游身八卦掌，则系董海川先师访道于皖之白花山，得异人传授，其功以转行为主，螺丝劲，层出不穷，圈中圈，处处有变。由两仪单换，四象双换，以至乾坤坎离震艮巽兑八卦，再参伍错综之，则成八八六十四卦。董有凌空八步、提气腾空之能。曾与郭云深氏作友谊比赛，连斗三日，初尚亦步亦趋，后则愈变愈奇，最后一个穿掌，几伤郭喉，自动不发，斗亦结束，当时互道佩服，实则技高于郭。董授徒甚多，以程延华为最，能夜行四百里，空中搏飞鸟。程传弟子中，以孙禄堂为最知名。据云董海川先生临终之时叹曰：“吾诚有负尔曹，我之功夫，汝曹未得十分之二三也，我有师弟应文天，异日若有机缘，可以事之”。孙既得程氏之学，不自满足，遍历名山大川，探访应师之踪迹，卒于川楚交界烟云飘渺之某高山中，相遇应师得竟八卦掌之全功。其转掌之时，能身影连成一线，更或四周皆见其身，其生平轶事甚多，野史不少记载，早已脍灸人口。我在上海致柔拳社周年纪念会上，曾见其子孙存周表演转掌，真是如龙游、如鹰翻，别具一种风味，四座掌声雷动，连呼再来一个，无不惊奇赞赏，叹为稀有！当时剑岚先生亦在座，归语吴云倬师，师云：“好是好，乃二十余载之功力，其父犹谓其这也不行，那也不济云。”盖吴师曾从禄堂先生学，故知其始末如是。吴师又云：相传董师弥留之际，一弟子为更衣，师不欲，一举手背之抛掷于户外，距约一丈有余之遥，若是外家功夫，临终痛苦不堪，无此能力矣。又武术界有点血拿穴，分筋错骨之说，但此必须有特殊之功力，若同是内行，胜负仍决于技巧，郭云深与专擅点穴之刘某比试，刘某三次跌出，郭虽被点而不伤，即是显例。故吴师曾云，功夫成就后，着人如利刃枪弹，何必拘拘于一穴，既同是内行，各有技巧，对方非死人，又安能必中其某一穴，善哉言乎！

附武术轶闻二则
余乡族伯张鸣告者，与吾祖年龄相若之人也，余在小学读书时，犹屡见之，已年逾八旬矣，体量不及中人，而矫健特甚，壮汉十余人，团团围抱之至极紧，彼一抖身，则十余人齐声倒地，俨若中心爆炸然。善踢毽子，不拘左右足，能在独凳之上一次踢二千以上。两手投石特远，比一般最善以石抛远者倍之。凡遇恶犬猛袭，彼能聚然蹲身，抓住恶犬之后腿，掷于寻丈之外，从无能逃其惩楚。能空手入白刃，任持何等器械，相距远近，一动之间，彼已立于面前而器械亦脱手坠地矣。彼初学拳于邻乡之周善元，已尽其妙，后复参拜鄂籍老武师施某者，其技益精。周为洪门，施是外家拳，然其技竟能出类拔萃，一至于斯，可见功夫虽一，随学习者之会心如何掌握如何耳。

余学易筋经于涪陵黄克刚师，据云传功夫之某师，枯瘦如柴，全身薄皮包骨，简直不见有肌肉，但能胜重击，虽以铜鞭、铁杵重刺其胁肋，如着花岗石上，不留痕迹。其年龄若何，籍贯何许，不以语人，临去之时，一弟子送之，至一楠竹林休憩，弟子请曰：“师远行矣，能将其秘密功夫显示一二否？”师曰：“我何能，不过练功精勤耳”。随以手拊一楠竹之根干，只听咋然有声，由根部直趋梢巅，视之，竹裂直贯梢巅矣。又前行，至一冶铁铸铧之厂，其弟子复请之，师以手指足趾着铁铧上作饿虎扑食式，即起，视其指趾着处，如畿粉矣。遂去，不知所之。

道功诸师传略
银公正合宗道源老师，铜梁首府人也。自幼好道，广参宿学，得异人授三车秘旨；至后复得上海丹道刻经会之道窍谈，因合印成编。又刻自著合宗明道集三册，编纂明道语录二册，并其他扬善之书十余种，无偿流通，广结道缘。抗战期间，复旦迁北碚对岸之黄梅镇，校中经济系主任兼教授之卫挺生先生，雅好气功强身之术，聘请涪陵黄克刚先生教易筋经真传，一九三七腊月寒假期间，卫请黄先生住其北碚附近之天生桥寄寓中，余每日往返，费了约二十余日，将易筋经三十二势全部学完，并整理成册，适黄师有事不能续教，因请银剑尘先生前来代理，
即道源老师晚年之独子也。相处既熟，言及其父之道德，剑岚先生遂先往受教，回校过后，极赞其学识渊博，功力湛深；我在十三岁时，已见到参同契、悟真篇、金丹真传，试金石（合称四注悟真篇），苦不能解，十四岁见性命圭旨，大喜过望，又后见天仙正理，丹道九篇，仙佛合宗，金仙证论，慧命经，心益豁然，但于层次转换，周天度数，与象言比喻之间仍有未彻者，因吴师之激发，遂纂“丹经质疑录”一册，于一九三八春，往谒银师，列入门墙，反复请益质诸疑问，涣然冰释，归来作“丹诀归一论”与“九层炼心一贯编”（现俱已不存），理法既已明彻，惟待入室之印证矣，余之于身内阴阳清静丹法之事得贯通无惑者，实银师之赐也。

我虽然受银师之教，明白了本身阴阳之道，但对于四注悟真篇，仍觉不契。一九四一年冬，于重庆石桥铺张家花园重遇丁六阳先生，因为我在上海期间已曾在跑马厅世界环球旅社访印全时会过一次，他这回透露了南宗身外阴阳的路子，我写信问银师，银师坚决反对，但参同契尤其金丹真传之学又如何解释呢？因此在我心中留下一个疑团。后又遇阎仲儒师，也暗示了有身外之学，其时已入佛密，闻其中也有双身之道，心中于是得到决定。四五年到成都，闻有讲丹房器皿法财两用之学者，即周师一三也，因即师事之。周师道号明阳，壮年精武术，曾随赵尔丰平定西藏。于道宗之学，无所不究。为了访道求师，曾带干粮入开县之仙女洞探奇达半月之久，连身体肌肤因受硫磺薰染，也变黄色，过了半年才慢慢恢复。又在青城山里还做过两年多的静功，见证到了一些光影，认为不究竟。后来遇陈祖莲溪，发明内外二事。清末，鲍超奉旨炼丹，师随陈祖也到那里住了一段时间，后见鲍不知人元之重要，妄希天元之神丹，遂离去，至成都近邻之天彭，侍候祖师入室，亲眼看到祖师做了筑基、得药，结丹三步功夫。（注——金丹人元之学，百日筑基，可增加六十岁之寿命，再行得药结丹，则有三百岁之寿年，其以后之炼己还丹，温养等事，则往往不是马上可以续行，须待机缘成熟，方能从事，时间长短，或数年，或数十年，俱不一定也。）陈祖之师为扬州李春芳（李是状元），李则三丰祖师之亲授也。祖师做完三段功法后，当时四川制台丁公保坐成都，其外侄某倚势欺良，强调民妇，陈祖之子通武时任武官，忿而杀之，祖恐祸及，遂远行隐去，于时师适往嘉定，故未能与之同去。师得法之后，浮沉尘海近五十年，无法入室，仅服后天气以延年，兼作动功锻炼，故我遇师之时，虽已年近百龄，然犹两颊红润，耳目聪明，食量过人。师不信鬼神，专讲人体化学、药物神效，常云：“金丹便是药中王”，人元之学，乃是三家相见，添油接命，不比讲静功者之仅似扭紧灯芯，减少消耗，延长灯明之时间也。此种功夫，只要条件具备，直如乘飞机以赴北京，安享其成，需时亦不多，然福德智慧难齐，此丰祖有“需福德过三辈天子，智慧胜七辈状元方可为之”之语。因真正人元功法，究不易行，后来重读丹书，于闵真人古书隐楼藏书中，得知有虚空阴阳之事。此一切法，专在尽己以待人，曹真人所谓形神虽曰两难全，了命未能先了性，我辈福薄缘悭，周师之学既不能行，则此虚空阴阳之法，其唯一可践履之途经乎！总之道功之研究与实行，皆非易事，故明阳老师曰：“知道易，信道难，信道医，明道难；明道易，行道难；行道易，成道难；小成易，大成难。若使不难，则天下皆至人矣。”吾友张觉人君，陈樱宁先生之弟子也，亦曾师事银道源老师，与我为同门，生平于丹书无所不读，然学而不行，至八十七岁时，下肢脬肿，神识渐昏，方悔过去之事，然已晚矣，戒之哉！慎之哉！

内学诸师传略
当我阅读丹经的同时，也见到了心经，但不明白其含义；又屡闻人言，佛法无边，教海汪洋，难穷其底，故初无心深入。一九四零年冬，报载重庆道门口钱业公会请王恩洋居士讲心经，我当时在李子坝蜀华公司作会计，姑往听之。不料一听就吸引了我，虽然是每天晚上听讲，两地相距在八里左右，不分晴雨，我一直坚持听到圆满。当讲到观心不住的住心法时，我顿知在修定修性的功法上，道家的不彻底，也可说没有佛法的高明。随后又在同一地方，听了龚云伯居士，讲普贤行愿品，梅光羲居士讲金刚经，对佛法修心有更了进一步的认识。代为银师发送道书时，又认识了农民银行顾徕山君，由他介绍我皈依贝马布达上师学佛法密宗。师为诺佛传承之传法弟子，已具证德，（见附注）从之得到了观音、莲祖、五度母、五文殊、弥陀法、金刚无量寿法、恒河大手印、入大圆胜慧密修法等。一九四二年春调职成都，又遇到了根桑上师，从之学忿怒莲师头缦勇、颇瓦法、观音大灌顶、大圆满前行次第法及正行（大园胜慧本觉心要修证次第法）、白玛哈噶拉护法。一九四五年冬，又亲从贡嘎上师领喜金刚法大灌顶、杜槎马护法，并与满空法师合作，译出喜金刚常修略轨。一九四九年春，于重庆再次遇贡师，又亲从他领受胜乐金刚法、嘛哈嘎拉、吉祥天母合修法、金刚亥母法、大园满综合传承、恒河大手印、椎击三要诀密授、上师秘密瑜伽法，阿苏马、善金刚、热呼拉三尊护法，并得传事业手印亥母甚深引导法。但我虽然承蒙诸上师的慈悲传授，对于大手印、大圆满与事业手印，还有未能尽豁然之处，幸赖韦见凡居士与秦仲皋居士惠我诺佛密传心地法门，陈新孜居士传我诺佛传承大圆胜慧不共前行；尤其陈健民居士传胜乐金刚下方口诀，韩大载居士赐恩海遥波集，韩大载与陈性白二居士为我印证大手印大圆满之究竟义谛与及整个密宗之轮廓，使我得到了了义无惑决定正见，铭感五内。

很明显，道宗之修持，是着重气脉明点的，密宗之第二灌顶与第三灌顶修法，也是一样；大手印、大圆满与显教之禅宗，则是以修心为主的，本心具万种法，无庸外求，故称内道，乃对向外驰求者而言也。不问道功或佛法，其中有些学识都不是一下子便可学到的，道家南宗不必说，即佛密中之双身、大印、大圆满，有终身得不到传承，即或得到传承，又弄不清楚具体内容，无从着手实践者，比比皆是。还有，道页南宗与佛密双身之身外阴阳，虽同是修气脉，在道宗是修固色身，并且一层有一层之作法，由浅入深，从粗至精，最后形神俱妙，次第井然，一步不能逾越；在密宗则是滋润菩提心，乐上空，空上乐，乐空不二，打开心中脉结，证光明大手印，成就虹霓光蕴之身，其前行次第，亦是一步一步认证，前行未能如法明量成就，则正行无从说起，而正行之条件虽较道宗为简，欲完全合法，亦不易也。又道宗金鼎火符，龙虎并用，乃是三家相见，敬如神明，爱如父母，用气不用质的；密法双身，降持提散，则是猛火里栽莲花，刀尖上翻筋斗，以空乐不二断俱生我执的，所以又称贪道。与专修心地法门的解脱道有所不同：一是欲乐之道，一是清净之事，其成就虽一，但度生降魔之力，则以修贪道者为胜，此贝马布达上师之口授也。

附注——中国密宗，有两大支流，一是唐朝时由印度传来的，未终唐世，即已转流东瀛，现在所谓之东密是也；一是唐末时由印度传至西藏的，一直保存流传在解放以前，一般所谓藏密是也。藏密又分红白黄萨四派，红教以莲华生为开山祖师；白教以马尔巴向印度之那诺巴学来，那师帝洛巴，帝师即金刚持也；萨迦亦称花教，乃综合红白两教之精髓而自创体系者；黄教最晚出，乃宗喀巴大师针对三派只重行持不重戒律之流弊而特另创一注重显教教理戒律之密宗也。准红白判教，分佛法为九乘，即显教三乘（声闻、圆觉、菩萨），密法下三部（作部、行部、瑜珈部），密法上三部（马哈、阿鲁、阿的、萨迦称父续、母续、无二续）。东密之法止于下三部，而上三部之无上密宗，乃是藏密所独有的。诺那活佛是红白两教昌都的活佛，其师贝雅达赖，住世一百五十岁，临终之后，身缩至一尺许长，且变成晶体。诺佛早事清修，前后闭关十三载有余，因政见上倾向祖国，与达赖之甘附英国者不合，发生战争，战败被俘，为达赖囚于旱牢之中（山上掘土洞，直深三四丈，将人以绳放入其中），师牢中勤修，功德日进，五年之后，绝食幻死，达赖使人验视无讹，并以宗教之礼火葬之，不料年余之后，却于内地北京出现，因此即在内地弘法。师之神通事迹最多，据贝马布达上师云，师在广东之时，一日有二人扶一患风瘫者前来礼叩求治，师起趋前，将其人一脚踢出五六尺远，其人顿觉如释重负，自起向师敬礼数拜，千万感谢而去。秦仲阜居士云，师在杭州之时，有章某居士者，夫妻平日感情最好，其妻暴死，哀思不已，致失神志，奔至上师之前，礼叩不起，必欲师生死人而后已，法众亦代为请求，师云，死者已腐，无能为力，若必团圆，只能易形，章亦同意，师令于距约十里外之某家有新死之闺女，速往求之，言能使之复活，但活后须从我，并须订好条约，如法行之，女尸骤起，见章即相抱痛哭，而不识其本来之父母，于是斯家只得以女妻之而归。郑子壬居士云，彼患落头疽，医谓死无治，往礼上师，师见之，注目移时曰：“恶魔！杀人不眨眼，该死！去！”一再礼拜请求，愿从此洗心革面，皈依座下，忏悔前衍
。师取一竹筒，筒口尽是红丝线，令彼任拣一丝于耳门听之，所闻为何以告。得一真言，师令记清回家，连夜不停诵之，并云停则必死。果依行，至翌晓，欲净面后再谒上师，正净面际，忽觉项痒，于无意中以手搔之，不意疽连痂脱落，骇一大跳，以手抹项，平复无痕矣，遂往敬谢上师活命之恩，后知其真言乃时轮刚心咒也。余与居士同在根桑上师门下学大园满时，只见其行住坐卧，除饮食对话外，从未辍止诵咒，盖彼原任军法官多年，至此已放下屠刀，而成为一虔诚居士矣！诺师驻世缘尽，大载居士在侧，据云：师身后诵开路经时，晴空隐隐有雷声，且现虹霓二道；师原体重一百五十余磅，圆寂后缩小如十六岁童；赴火葬时，体重不过三十斤左右；火发之时，异香四溢，空中又现虹霓数道；且有雷鸣地震之应；火后收取五色舍利，心脏不化，现忿怒金刚状。附近喇嘛及居民皆曰：大喇嘛大成就矣。众生福薄，未能继续住世度生，惜哉！

诺佛临寂，自请贡嘎打尔马省哈前来内地，继彼未竟之度生事业，广传红白两教无上密宗大法，说不能尽。
贝马布达上师仰承二师尤其诺佛之法教，亦能于定中知人因果业报，修法之时，诸佛金刚护法降临，弟子之眼业净者皆能见之。西藏密宗于唐后千有余年而得继元代之后在内地弘扬者，此上三师之力为多也。

医药术数诸师友传略
我稚年身体极坏，经常服药，家中旧有寿世保元，到了十岁以后，为了却病，经常翻阅，但始终找不着治病的规律；而幼年时的疾病虽多，总是由本地的老医姚礼堂先生治疗，少则一剂，最多也不过二至三剂，就可以恢复健康。后来攻读科学，一般都有点菲薄固有文化，尤其到了上海，有病都找西医治疗，因为学校校医，根本也就是西医，没有中医的。但是我有一次阴症伤寒，西药无效，经刘民叔中医师用了一个桂附重剂，真是药到病除。后来又一次伤风咳嗽，由西医治疗，咳剧治咳，咳已而痰诞涌盛，痰重驱痰，痰减而咳嗽转增，如此反反覆覆，久治不愈，改就江湾之中医与刘民叔医师治疗，亦效果不佳，致胸肋痞闷，气郁干咳，昼夜不止，缠绵了两个多月。时语文教授吴剑岚先生见我长咳不已，因介绍我去找他的中医老师梁少甫先生求治。梁潘州人，当时为上海三大名医之一，一般中医治病，诊费不过二角，最多一元二，如陆士谔、陆渊雷等当时名医；而梁之诊费，则是三元。但我经治之后，真是如饮醍醐，一剂大效。后来也有一次，都是外面久治不痊，求他着手成春。因此我才对中医有了正确认识，并且不时购买中医书籍阅读。我的语文程度较好，因与剑岚先生感情日深，无所不谈，先生原籍安徽之滁州人，天才甚高，诗词歌赋，出口成章，擅七弦琴，花卉翎毛尤精，别具一种清淡幽远之致，又深通武术，于太极为汇川先生之高足，且研几性命之理，实践定慧之学，我在复旦近毕业时之两年亦自学中国山水画，且喜探幽访奇，于催眠术心灵学等无不涉猎，与先生之性格多同，遂与先生成莫逆。谈到中医，先生曰：你如学医，并不困难，须知中医书籍，虽浩如烟海，然伤寒温病是两大眼目。治之有二途，一是从内经、难经、本草经，伤寒、金匮以至温病，从古到今，依时次之早晚而学；另一则是从温病入门，再由之上究金元以至仲景内难，逆时序而回溯，近人体质薄弱，一般多是温病及其变病，故此法更为捷径实用。至于药性，以本草三家注为好。切脉贵在实践，初学只能由病验脉，渐渐则能因脉测病，不可能一蹶即会。处方为画龙点睛之事，更关重要，处方与作文无异，善作文者，起承转合，条理井然；善处方者，君臣佐使，亦秩然有序，配置恰当。尤要博学多闻，增加一切有条理之知识，以为医用；若就医学医，能力有限也。我于是用先生之法以治之，由浅入深，由近及远，果能得心应手，事半功倍，至今以医为业，且于此间有相当医誉者，实先生之教导也。我于治病，不拘一家之言，外感以伤寒论、通俗伤寒论、温病条辨、湿热经纬、时病论、广温热论、寒疫合编、世补斋医书等为宗，亦参日本之皇汉医学，与近人辉铁樵、陆渊雷之著作。杂病则以金匮要略、金元四家，葛可久、徐灵胎、傅青主、费伯雄、唐宗海容川、张寿甫锡纯等为据。在眼科上，因家父精眼科，余秉其寒热勿过，解表勿忘之法，以审视瑶函为主。妇科以傅青主、沈尧封、陈修园等为主。外科以大成、正宗、金鉴、全生集等为主。又本地名医经验，明姚礼堂先生之于内伤杂感，外祖父谈仙舫之于脾胃肝病，亦多取之，其他伤科、儿科、针炙与自然科学、哲学、逻辑、辩证论等，皆多所涉猎，尤其丹经佛典、武术、养生之研究，能予医事以启发之处不少，此亦我之于杂病有不同于其他同道之治疗之缘由也。

我大约在十岁左右，见有为占时之术者，心即奇之。家中素有卜筮正宗三部，因祖父深信之故。十三岁时，又自购武候遁甲、梅花易数诸书。占时术无准，易数用之有验。正宗初不尽解，又不敢问祖父（因非正业），至十四岁方通。遁甲较难，后来买了大全、五种龟、元灵经、烟波钓叟歌注等，到了大学时间，才把它的起例弄懂，但随即置之，未作实验。要说比较懂得彻底，还是七四年遇到了霍斐然君，重新研究的结果。霍君通易象易数甚深，于来瞿塘、杭辛斋俱有微辞。对奇门饶有兴趣，以阴符经释奇门，阴符经在过去即有人疑为唐李签之所作，李曾作太白阴经，合遁甲究之，确不无蛛丝马迹之可寻。霍君又以易卦上坎下乾正卦互卦之象释刘伯温烧饼歌，亦若合符契。总之，术数虽不见重于当世，然究是古代文化之遗，霍君现年不过四十而能有如斯前无古人之见解学识，确属难得。中国术数，奇门主地，大六壬主人事，与太乙占天，合称三式，太乙我未研究过，六壬之学，我亦涉猎，其中地盘天盘，四课三传，以发三传为最难，欲深入学习，须有六壬大全、六壬寻源、六壬粹言、六壬
斯，六壬钥等书，方有依据。此外地理风水阴阳二宅之相法，我早年最不相信，结婚之后，岳叔以地理小补、辨正直解示之，感觉别有园地，怀着好奇心理，初学鲁?王师之法，次学樵仙陈师之法，又学肇修张氏、元极王师之法，至元极而臻其顶。师作挨星金口诀，确能贯通辨正一书而无惑，故师之门徒遍天下。其伪法丛谈、地理辨正疏、三元阳宅萃编等，亦流通甚广。元极师相貌奇古，于地学三元派玄空大卦、挨星五行之法，探研四十余载，发明之后，以之遍验二十四名坟之兴衰成败时节因缘，皆一一符合，与人论学，辨析是非，坚持原则，丝毫不相假借。然性仍谦虚，余与师仅相晤一面，晤时反询我对于形势之看法，余即以所知者告，师极然之。据冯藻光师兄云，有人来天昌馆（师开设之书局）谈地者，师时清理书籍，一面工作，一面高谈，直至来人惶恐佩服而去。师在地理这一术数中，殆亦可谓之权威者矣。

附：万县地区卫生局张健民赠诗（ 1982 年）
久闻汝河有奇才，历尽沧桑志未衰；年逾古稀仍犹健，心存济世口常开；
三生有幸闻妙道，一语破疑畅衷怀；人生寿命能几何，功到上乘方快哉！