武当七星活气功述真（上）/高得益

一、引言
　　
　　武当七星活气功，又称武当病功、武当熊门七星活气功、武当太上七星活气功。
　　据传，该功传承于明末清初昆阳子真人(?－1680)，至李升庭(1887－1968)一支，传承已有三百多年的历史。武当七星活气功以养生为主、武功次之，以自卫为主、攻击次之，系武当派真传道家养生功法。。
　　目前，该门派现存有武当七星活气功、硬气功、坐卧功(静功)，以及实战秘技、中医、骨科、伤科等秘法。
　　
　　二、李氏家谱考据
　　
　　据师爷升庭公日，他年轻时酷爱武术，有缘得一世外高人带入一不知名之破庙中授功四十九日，不告名姓，只言功出武当，临行悬空于庙堂之中行走三圈，并授与一些秘功秘法等等，赠诗一首：“火炼金丹心要坚，一家福泽果绵绵，黄金到手劳收去，莫道风波浪里边，凡事诚心要从容，急急忙忙不成功，平面檐下蛛结网，难粘蓬鸟易粘虫，若逢家国兵劫日，自有诚心武圣门。”自此师爷之功罕遇敌手，名震江湖，后受武汉武术界人士徒步天门百般相求，以示心诚，师爷遂人武汉授徒，亲传弟子不知其数，而记名弟子仅28位。师爷因人施教，各亲传弟子中都有秘传。诸如李青山师伯以硬气功、武功为主，陶德明师伯则集病功、硬气功、伤科、按摩于一身。笔者师父即家父高道成得授病功、星象图谱、武当静功。师爷曾要求我父找一深山秘洞关门亲授，谁知横遭文革不测。即便如此，家父仍遵师嘱于1962年人住武当寻根问祖，1981年独住武当山紫霄宫后太子洞、雷神洞、天仙洞等，后又入住太行山深山洞中，合计至今27年矣!师父一席话，洞中廿七载，白日闻鸟鸣，长夜守孤灯，枯枝为床石作枕，数日一炊书食饮，白发岂容等?多少秘技濒于失传，民族瑰宝亟待挖整。
　　
　　三、源出武当
　　
　　吾父高道成自62年入武当寻根向祖，与当时武当高道王教化、朱诚德二位道长探讨，他们认为：本功既出武当，必与太上有关；既称七星，必与明末清初道士昆阳子拜七星池有感而创神功的传说有关。相传昆阳子来往于七星岩下七星池旁，渴饮池中水，感池水之清，山岩之伟，林木之茂，地理之佳，天造地设，鬼斧神工法自然，悟创神功以池名为名，称名七星，神功法理悟自老子故称太上。“活”者，“道法自然”无禁忌也。摄生为主。秘不外传，何以流落民间，未所知也。七星者，北斗也，南斗主生，北斗主死，相传勤练此功，康寿不死，故又称不死之功。七星池在今七星树村以上，七星岩之下。
　　
　　四、功法
　　
　　任何传承广泛之功必有其高明之处，也必然有其理论根源，否则就没有生命力。七星活气功的功法理论之根就来自《道德经》第廿五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”。即：人以地为依据，地以天为依据，天以道为依据，道以自然为依据。简而言之，按事物发展的自然规律而行就是道法自然。所以武当病功讲究的“道法自然”，即不刻意于集中思想去引导人体之气按一定的经脉路线运行，而是让人体之气随意而行，只是在功式的动态上按“道”的生成法则、生成顺序去运动，则人体之气就会自然进入人体所需之所，而生益体物质以利人体生成，以弥补先天不足，修复后天缺损。正是因为不用集中意念，所以随着形体的运动而使自身元神处于宁静待动状态，以道法自然的七星活气功一旦练习起来，即能达到形动则神静的形神双修之境，这就是之所以称上乘内功的高明之处。刻意引导气的运行并不能完全达到所期望的目的，相反往往会出现走火入魔现象，惟道法自然才能无为而有为。
　　太上日：“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗，挫其锐，解其纷，合其光，同其尘。”是说道之能量遍布宇宙之间，怎么用也用不尽，即使不用也不会溢出去，其深其远就似万物之出处。道无坚不摧，无纷不解，合光同尘。人体来自白然，也就是为道所生，只要人体自身按道的生成法则而行，我们的康寿目的就可以达到。所以本门认为，药力不能到达的地方，气可以到达，并挫其锐，何以言之?道生万物，气生万物，按道而行，则人体之气就像效药灭疾于无形，任何坚锐顽固之疾都将不复存在。就中西医而言，人体的许多疾病难以找出根源，也难以理清头绪，因为人体太玄妙了。但气是万物生成的根本物质，只有这常常被人忽视的气才知道这乱若团麻的病根、头绪在哪里，所以我们人体若按道的法则吐纳呼吸，任何纷杂之疾都会迎刃而解。武当病功，道法自然，就是道功，可与任何疗法如食疗药疗、房疗气疗、中医西医等等合光同尘，就如同老子之《道德经》一样可以适合于任何人。也就是说只要真正做到了道法自然，则必然于无为之中大益于躯体，除疾于无形之中，康寿天年。
　　
　　五、病功功理
　　
　　武当病功的功理为道生万物，来自太上，道生万物之生成之理，太上曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”道家认为，阴阳交则万物生，也就是说万物生于天地气交，阴阳气冲人体则和。武当病功关键在于使人体之气转换归元进行阴阳交合而善生善成。所以说元气才是万物生成的根本物质。认为“元气非呼吸之气，元精非交感之精，元神非思虑之神”，摄生之本在于采呼吸之气为真气而补人体之本元，以达气生精，精生神，神生明，武当病功重在生、成二字。这里的生是指引体外之气人体生精、生神、生明，不同于炼精化气、炼气化神，炼精者，炼己之精化气为神，此自身之物所化之者也。太上曰，“无，名天地之始。有，名万物之母”，又曰：“天下万物生于有，有生于无”。无是在道的作用下生成的第一个物质，正因为有了无，就产生了有，所以太上日，“有无相生”，由道而生，有生有成。武当病功重在通过修炼从无中生成出有来，有什么?有阴有阳、有成有长、有壮有盛、有不衰不死之物质。
　　太上曰：“出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之于死地亦十有三。”道家认为：十有三者，九窍四肢也，九窍四肢者，争取死生之工具也，所以要称生之徒十有三，死之徒十有三。武当病功讲究天道自然，人道自己，夺天地造化，无中生有，有生有成，与天地同寿。道生万物其生成规律顺序为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，人为万物之灵，人体最为完美，同宇宙万物一样，也是在道的作用下而生成的。所以人与天地万物，宇宙生成的变化是相通相应的，是以地若有变，天必应之。人若有变，天地呈祥，武当病功于养生祛疾来说。就是通天达地之道，如第一式“天地之元”，就把人体整个圈在一个大的太极之中，以合乎道的生成之道，归于三生万物之理的道生一之万物生成的初始状态，使人体按道的生成顺序，重新开始新的生成。每一个人从呱呱坠地，就带有父母共同的遗传基因，也包括疾病基因和在父母的不良组合下又产生的新的疾病基因，如何除去疾病基因，这就需要从儿时就开始在道的作用下使人体进行新一轮的修复生成，所以我们呼吁：“欲除父母遗传疾，武当病功从小习，珍惜暑期数十日，福寿康宁代代吉。”
　　(待续)

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