历史不可篡改（下）——评康戈武先生的“王宗岳考”

合肥李滨（接上期）其三、太极拳宗师王宗岳传授武艺时节的历史镜像，不必是唐豪追寻的《阴符枪谱》残件无名氏序文所说的山右王先生。只恐相逢认不真，认不真就说认不真，认不真并不等于说那人不存在。大隐希声，镜不留影，无名英雄，中国历史上多着呢！更何况远在春秋时代的瞽矇说史详于史官记录的历史客观存在，谁也否定不了。撰写《阴符枪谱·序》的无名氏，存在吗？康戈武考察如何？能说其人没有实际存在的可能性吗？如果其人不可考，这也没关系，暂且搁置，可先读一读陈鑫老病时刻意将一则短文插入《文修堂拳械谱》，说“蒋把拾乾隆年间人”。陈鑫说蒋疤是乾隆年间人，此语颇吻合《陈长兴序》和《王矫宇访问记》。《陈长兴序》言外之音透露出王宗岳、甘凤池秘密行踪，正可补《清史稿》之所未备。甘凤池于雍正朝因涉嫌参与张云如密谋革命案而被诱捕。《清史稿》说： “雍正中，浙江总督李卫捕治江宁张云如邪术不轨狱，株连百数十人，凤池亦被逮，谳拟大辟。世宗于此狱从宽，未尽骈诛。或云，凤池年八十余，终于家。” 甘凤池“在押候质”。李卫奏报涉及甘凤池。 “甘凤池颇晓天文兵法，因自负本领，人人欲得以为将帅，无不与之邀结往来。奈凤池苍猾异常，止皆虚诺，彼此通声，总未实在插入。推其不肯出首之情，则无论何人有事，即将助恶为虐。” 现存乾隆元年刑部揭帖记载：刑部“雍正八年八月初九日题，十三日奉旨：张云如、蔡济思、圆实依议应斩；胡恺公、陆同庵、范友龙依议应绞。” 据此，《清史稿》说“世宗于此狱从宽，未尽骈诛。”是可信的。据《清史稿》，江宁甘凤池出生于顺治十六年（1659年），卒于乾隆十年（1745年）。道光年间，杨露禅、李伯魁从陈长兴学。杨露禅于同治初年赴京开启张三丰太极拳学派；光绪间，王兰亭代露禅师传艺李瑞东，《陈长兴序》随拳谱而得以留传，以至上个世纪九十年代分别为雍阳人公布于《武当》，胡海牙公布于《武魂》。对于《陈长兴序》的存在性研究，本人曾经发表论文《王宗岳年代新释与蒋仆王廷画像质疑》和《王宗岳、蒋发年代再讨论——从“（陈长兴序）辨伪”之误说起》，提供研讨。（参见：《武当》1999年第4期第34-36页；台湾中华太极馆《太极学报》第十七期1-6页，1998年10月15日出刊）关于“明王宗岳”之语，亦未可轻率否定，应当存疑待考。赵堡镇太极拳家师承大系如下：武当山张三丰→云游道人→王林祯→蒋发→邢喜槐→张初臣→王柏青、陈敬伯→张宗禹→张彦→陈清平 “康戈武解读”所引台北真善美出版社1963年版陈泮岭《太极拳教材》言论： “现在之太极拳，皆出于杨家、吴家、武家、郝家。郝家出于武家，吴家出于杨家；而杨家与武家，又出自陈家”。对照早前陈泮岭在河南的言论，显然前后两面孔。为资正说太极拳源流，兹录出1935年5月陈泮岭为杜育万《太极拳正宗》撰写的序言如下： “河南温县赵堡镇之太极拳也，余观其拳，系师承怀庆温县蒋先生发。蒋发生于明-万历二年，学拳于山西太谷县王林祯。王之师云游道人有歌日：‘太极之先，天地根源。老君设教，宓子真传。’宓子而后，代有传人。因姓氏未传，不克详征。至三丰神而明之，发扬光大，号日武当派。其后，由云游道人数传至赵堡镇。其术由来之久，而其神理奥妙，通天地人而成一家，可以养生，可以御侮。技也，近乎道矣。”（杜育万《太极拳正宗》），1931年编著，1935年开封石印版）在太极拳业内，流传手抄件《岩玉王先生本记（宗岳小史）》，标点摘录如下： “王宗岳，字岩玉，陕西西安人，得张三峰之真传，名闻海内，著有《太极拳论》、《太极拳解》、《行工心解》、《搭手歌》。……又百余年，有海盐张松溪者，在派最为著名（见《宁波府志》）……。其北派所传者，由王宗岳传河南蒋发。蒋发传河南怀庆府陈家沟陈长兴。” 《岩玉王先生本记（宗岳小史）》，与许禹生《太极拳势图解·太极拳之流派》叙述何其相似。然而，许氏所述，最早刊载于民初《体育季刊》，旋为京城书局1921年版刊行。此外，更有地方志记载元代人王宗岳。清朝乾隆时期成书的《江南通志》卷一百六十九《人物志·隐逸二》云： “元·王宗岳，字良佐，临淮人。厌俗学，隐居，讲求性道，人称养高先生。” 看看关致远《天道法自然阴阳不见面——记华山太极拳》（《精武》2006年第12期）如何？再去考察一下陕西华山太极拳先师王宗岳吧！那里正在将华山太极拳申报非物质文化遗产呢！其四、武秋瀛所得盐店谱本，《十三势论》题下，原有标注： “先师张三丰，王宗岳存留十三势论。” 李亦畲《太极拳小序》初稿首句作：“太极拳始自宋·张三丰。”而手订本作：“太极拳不知始自何人？”如此修改，应当怎样理解呢？这是李氏在初稿写成之后，又经过十余年的研究，考虑到李唐时代就有许宣平太极功在隐仙学家中传授乃至张三丰承留而发扬光大。固然可以这样良好的理解，但是，解读为避清文宗咸丰之讳所驱使，则更加合乎历史实际。上述“启轩藏本”赐进士出身翰林院庶吉士里人武延绪撰并书《行略》与《家传》文中，书写“张三峰”。显然，“峰”字是“丰”字的避讳改写字。当时，武氏门第，武秋瀛在舞阳县令任上，武汝清在四川司员外郎任上，武禹襄在乡间塾馆教书，避讳礼俗，人臣本分，岂可忽乎！（参见李亦畲《太极拳小序》研究，《武当》2009年第12期第31页） “康戈武解读”说： “最早出现的与太极拳起源相关的张三丰（峰）是明代内家拳传人尊为始祖的宋之张三峰（丰）。见于李亦畲写于1867年之《太极拳谱》初稿。‘太极拳始自宋·张三丰’一语于1867年出现后，受到了当时健在的杨露禅和武禹襄等的质疑，作者李亦畲自己也感到此说无依据，因此，在‘手订’《太极拳谱》时将此语改定为‘太极拳不知始自何人’，并以‘亦畲手订’的落款形式，告知读者以此为准。……杨氏传谱中，太极拳始自张三丰（峰）说法源自李亦畲早期遗文《探太极拳之源》。” 这里，“康戈武解读”编造李亦畲“受到了当时健在的杨露禅和武禹襄等的质疑”谎言，强加于杨露禅、武禹襄和李亦畲。虽然李亦畲出于避讳礼俗，改易《太极拳小序》首句作“太极拳不知始自何人”，但是，与此句紧接着的“其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣，后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人。”并未改动。虽然李亦畲避讳行文说“太极拳不知始自何人”？百余年来，杨式太极拳家在以《张三丰先师十三势法说》秘传门徒的同时，传授清初《王宗岳太极拳谱》。但是，杨氏所得王宗岳《太极拳谱》，为陈长兴老师亲授。那种炮制与传销杨氏拳谱得自武氏的谎言，显然是病态心理作祟。《太极拳源流之谜》载《只恐相逢认不真——评唐豪的“王宗岳考”》，解太极拳谱传递之谜说：王宗岳《太极拳谱》是《张三丰先师十三势法说》之后的作品。《太极拳谱》曾经有“乾隆时之抄本”与“光绪初年之木版书”秘传。陈长兴从蒋发师所得《太极拳谱》，除家传耕耘之外，只传授杨露禅，其他人仅获口授或者摘录，而未窥全豹。陈耕耘之子某以友谊传许占鳌，乃至汤士林、姚馥春、姜容樵。杨露禅所得《太极拳谱》，除家传班侯、健侯和零星传授武禹襄之外，仅传授王兰亭。班侯传陈秀峰和万春、凌山、全佑；王兰亭传李瑞东。据李氏笔记，杨露禅授给王兰亭拳谱、宗谱时，流着眼泪说：“我学艺于河南温州陈长兴先师门下，苦练三十余年，屡试无二，方肯传授余之真诀。余得艺甚非易耳。余半生精力尽在于斯矣。倘一失传，深为可惜。温州蒋派真传，即蒙陈恩师已尽之我矣。倘若从我而失传，则余之罪过大矣。余时刻以择人传艺为己任。” 然而，市井所传之《太极拳谱》，仅节取传注释文，而省略经典歌诀，以致“多有令人不解之语”（姚、姜《太极拳谱释义》）。李亦畲《太极拳谱跋》说，武禹襄所传王宗岳《太极拳谱》得于舞阳盐店，系武秋瀛由咸丰壬子进士，甲寅年补舞阳县令，于查核盐务之际，由北舞渡镇盐店所得。剪不断，理还乱。李亦畲手定所谓“老三本”，虽然稿凡三易，也只能是不全的杂集抄本，若与姚馥春、姜容樵公开的清初王宗岳所著《太极拳谱》对照，则相比之下，谓之得自舞阳盐店者，亦不过是“市井所传之太极拳论”，而“太极拳之要诀”究未得之。（参见该书第138~150页） “康戈武解读”反复发挥徐震《太极拳考信录》偏信唐豪抹杀太极拳源于张三丰的不实之词，限于篇幅，此处毋庸批驳。本人曾撰著《施承志力辟徐震（太极拳考信录）之误》，投寄《武魂》编辑部，发表题为：施承志质疑徐震《太极拳考信录》（《武魂》2007年第2期第22-24页）另外，本人发表论文《宋志坚先生谈杨祖教武禹襄的一段史实》，刊载于高雄市《太极拳杂志》（164期第17-20页，2006年4月1日出刊）。 1911年，关百益于京师获得太极拳谱抄本，其中的两篇拳论分别题作《山右王宗岳先生太极拳论》和《武当山先师张三丰王宗岳留传》”，后者烙明注脚： “右系武当山张三丰老师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。显然，《山右王宗岳太极拳论》谱本，原不仅仅如武秋瀛所得舞阳盐店抄本的一种形态，抄手不同，所本者所传者殊途同归，归根于武当道派，原本于武当山张三丰老先师传授，云游道人游教传拳，以致泛化于俗而有内家密艺的历史事实。唐豪抹杀太极拳源于张三丰的不实之词，被其依据所获北平厂肆太极拳谱与阴符枪谱杂集抄本，以及由此杜撰的“王宗岳考”而自行否定。唐豪自述曾经在北京琉璃厂书肆得到一册《太极拳谱》与《阴符枪谱》的杂抄本，其中，篇名为《先师张三丰王宗岳传留太极十三势论》，内容同如廉让堂太极拳谱中的《十三势说略》。录出如下：先师张三丰王宗岳留传太极十三势论 “一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内练。无使有缺陷处，无使有高低处，无使有断续处。其根在于脚，发于腿，主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰，总须玩整一气，向前退后，乃得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有左即有右，如意要向上，即于下意，若将物掀起而加以挫之之意，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚。一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串。勿令毫丝间断耳。此系武当山张三丰老先师遗论，欲天下豪杰延年养生，不徒作技艺之末也。” 唐豪作《廉让堂本太极拳谱考释·十三势说略》，附识说： “杨家太极拳谱不入《十三势行功心解》内，独立成一篇，篇名不一致。不题禹襄作。曩予在厂肆得一抄本，篇名为《先师张三丰王宗岳传留太极十三势论》。”（唐豪、顾留馨著《太极拳研究》[M]．北京：人民体育出版社，1996.136.）既然唐豪的“王宗岳考”没有否定太极拳宗师王宗岳的存在，那么，他想抹杀太极拳源于先师张三丰的一应不实之词，也就不攻自破。因为李亦畲《太极拳小序》（以下简称《小序》）的一锤定音之语：“王宗岳论详且尽矣，后传至河南陈家沟陈姓”，既是否定兜售唐豪扶植傀儡陈王廷创拳说妖妄谎言的史证；又是“康戈武解读”“温县为中国武术太极拳发源地”的屏障。于是“康戈武解读”企图通过否定太极拳宗师王宗岳的存在性，用以抹杀“王宗岳传蒋发，蒋再传他人的说法”（《太极拳源流之谜》第021、022页），图谋否定李氏《小序》，进而达到抹杀中国武术太极拳源于武当山先师张三丰集早期太极拳功理功法之大成的真实目的。然而，陈鑫撰写《辨拳论》说： “前明有父女从云南至山西，住汾州府汾河小王庄，将拳棒传予王氏，河南温东刘村蒋姓得其传，人称仆夫，此事容或有之。” 插入文修堂《拳械谱》的陈鑫短文，辨蒋仆活动年代说，“蒋把拾乾隆年间人”。按：此言“蒋疤是乾隆年间人”。今人陈炳说，蒋发“死后葬于陈家沟西北杨海洼”（《中华武术》1995年第9期）。陈炳又说：“杨海洼，陈家沟村西北一华里，人烟稀少，荒草遍野，禽兽出没，事故繁多，村人称为是非之地。故蒋发死后，王廷后人将其葬于此地，以镇邪恶。” 陈炳还说：“民国时期，王廷后人十七世陈正述常到杨海洼祭奠蒋发。” 陈正述祭奠蒋氏，犹存缅怀先辈与尊师重道之传统。而“陈式太极拳创自陈王廷”之滥调，较陈正述已相去甚远。其实，中国武术协会康戈武秘书长若能为蒋氏修建墓园，树立一块纪念碑，那么，历史人文效应和给温县带来的经济利益，定然高出那命名温县为中国武术太极拳发源地的虚假招牌效应之千百倍。

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