文/肖力行

　　本文推荐者：心意六合拳大师凌汉兴先生之子肖力行先生，为当代凌氏心意六合拳艺的代表人物，此文是上海肖力行老师在心意拳高级教练培训班上的几次内部讲课，表述了肖老师几十年来专研的心得及得到的师传，好多观点和视角不为外人所知，对后来者应该会有些帮助，我们感到十分珍贵。如果现在的武术内涵没有一个统一的界定，以后很难就武术的内容等进行一系列的研讨。肖力行老师也很愿意在《武魂》这个平台上，与武术爱好者们相互探讨，共同求索，一起提高，为中华武术作一点微薄贡献。

　　武术的确切含义是什么?这是一个非常好的课题。要弄清武术的确切含义，必须弄清武术的起源和发展，只有做到了知过去，才能探索未来，指导以后武术正确地传承与发扬。

　　武术一词内涵的历史变化

　　从历史上看，归属武术类的名称有不少，内涵却不完全相同。就个人目前可知的文献中，最早见于荀子（约公元前325—约前235年）说：“齐人隆技击，得一首者，则赐锱金。”其后的汉代，班固在《汉书·刑法志》上说：“齐愍以技击强，魏惠以武卒奋，秦昭以锐士胜。”颜师古注引孟康说，此处的技击是“兵家之技巧也。”就是说那时的技击，专指战场上用兵器的格斗技巧。陈寿（233年-297年）在《三国志·刘封传》里说：“有武艺，气力过人”，这里就出项了“武艺”一词，这里的武艺与技击虽字眼不同，意思却大致一样，都是指战场上用兵器的格斗技巧.

　　南朝梁代的萧统太子（501-531年)在其《文选》中有一句诗：“偃闭武术，阐扬文令”，首次出现了“武术”一词，而这里的“武术”，当时泛指集团性的军事行动。

　　宋代的吴自牧（约一二七零年前后）在他的《都城纪胜·市进》和《武林旧事》中，多次出现“武艺”、“武技”、“武林”，也频繁出现“拳”字的使用，如“曳直拳”、“使横拳”、“使脚剪”、“捕腿拿腰”、“使拳”等，这里的“武技”，则已多指拳术了。

　　元代初期的宰相脱脱在《宋史·兵志》中说：“自相推择家资，武艺众所服者，为社头、社副，录事，谓之头目。”、“有置裹头无刃枪、竹标排、木弓刀、蒿矢等，习武技”，这里的武艺、武技，也倾向于拳技了。同时这时拳的主要承传基本形式也就形成了。

　　元朝的统治者当初是外来民族，实行残酷统治，严禁民间习武，民间私藏武器属犯罪。宋濂（1310—1381）明朝开国元勋在《元史》中说那时“习武艺“、”弄枪棒“一概禁绝，而元剧的兴旺，把武术的某些技击动作搬上舞台，把兵器改作为舞台道具，变成打斗造型。逐步使外家拳更趋向表演性，更走向舞台艺术，有的以后逐渐走向江湖，以一种异化的形式，换取一种谋生的手段。

　　明代在宋代的拳术基础上，出现了大量的拳种，明确记载的就很多了。唐顺之（1507-1560）在《武编选》中有“拳有势者……故拳家不可执泥里外长短打之说，要须完备透晓，乃为手技……逼近用短打，若远开则用长拳。”军事家何良臣在《阵纪》指出：“学艺先学拳，次学棍，拳棍法明，则刀枪诸技特易耳。所以拳棍为诸艺之本源。”明代著名抗倭将领、军事家、武术家戚继光，在《纪效或问》里说：“凡武艺，不是答应官府的公事，是你来当兵防身立功杀贼救命本身上贴骨的勾当。你武艺高，决杀了贼，贼如何又会杀你。你武艺不如他，也决杀了你。若不学武艺，是不要性命的呆子。”书中规定：“凡比较武艺，务要俱照示学习实敌本事，真可对搏打者，不许仍学习花枪等法，徒支虚架，以图人前美观。”他还指出：“拳法似无于大战之技，然活动手足，惯勤肢体，此为初学入艺之门也，……其拳也，为武艺之源”。

　　这里多次出现了武艺、学艺、学拳、拳法、搏打、拳家、手技、短打、长拳，而这些都是以徒手的拳术为主，也为后世的武术注入了全新的概念了。

　　随着科技的进步，冷兵器的退出应用，清代已逐步把武术的重心指向拳术和表演性的器械了。

　　到了民国，把“武术”叫做“国术”，就有了“国术”一词。其内涵还是拳术和表演性的器械了。

　　共和国成立后又把“国术”称为“武术”。

　　驰骛沿革，物理常然。武术一词的内涵之一，由过去的冷兵器战争技术，走向拳术和器械套路术。

　　由以上所说，我们可以看到武术内涵的变化。

　　武术形成和发展的特定历史条件

　　关于它的起源，好象有一个已成定律的说法，即它源于古人类之间自然搏击打斗方法的演变，由于人类生存区域空间的争夺战争，或为了自卫，或为了猎取生活资料，从而形成了空手的搏击方法（拳术）和器械搏击的技术演变，也就是武术器械。

　　而这种说法值得仔细探讨，试想这种说法如果成立，那人类的每一个族群，就都必然的会有武术。但如果是这样的话，全世界几千个民族，为何只有中华民族有武术呢!

　　从武术内涵的变化，可以看到武术在各个阶段，有各种不同的实质意思。我们现在认为的武术，其形式有：各种拳术及套路、各种器械及套路、对练和多人对练等，下面就这个武术内涵的形成时间、形成条件来探讨一下。

　　一、传统文化。中国历来倡导六艺，文武兼备，自强不息，厚德载物，内外兼修，舍身取义，见义勇为，无极而太极，阴阳而八卦等等。都是历代君子们所追求的，为后来创立和发展武术提供了精神和理论依据。

　　二、生产方式。与当时周边国家的游牧生活完全不同，农耕生产从播种到收成需要很长时间，要固定场地，形成了自卫生活方式，如修长城以御外敌、作城墙以保民生、修围楼以御盗寇.（由于围楼场地狭小，产生了南拳）、以海禁而求自保等，无不说明我国民族性格只求自立根生，不做外拓之侵略者，为后来创立和发展武术提供了生存要求。

　　三、社会制度。当时统治制度的禁武是直接的原因。因当时朝代的禁武，民间不得使用兵器，使得用兵器的技击家，为了保留他在兵器上的格斗技巧，不致生疏，为日后战斗作铺垫，用兵器的格斗技巧，加上健身术，创造了拳术和棍棒术（棍棒不在兵器之例），才开始真正有了拳，由此创建了集尚武崇德、练拳强身和习艺自卫和为一体的内家拳术。

　　明代战将何良臣在《阵纪选》卷二中说：“学艺先学拳，次学棍，拳棍法明，则刀枪诸技特易耳，所以拳棍为诸艺之本源。”　俞大猷把自己所学的少林棍，结合自己多年演练体会和临阵克敌制胜的经验写成一本书《剑经》。怎么叫“剑经”而不叫“棍经”呢？因为俞大猷是将棍当做长剑，剑经就是棍经。《剑经》一写出来，俞大猷的少林棍法立刻天下闻名，《剑经》也随之成为明代以来的武术经典名著。心意六合拳旧谱曰；“太平之日，刀枪入库，倘遇不测，将何以御之？乃将刀枪之法，易为拳技，而会其理。”这些都为兵器之技，易而成拳，做了个很好的注解。

　　四、强身育体。庄子说：熊颈鸟申，以求强身。秦始皇和汉武帝欲求长生不老之法，举国而动，一些方士，纷纷用各种方法来迎合，良莠纷呈，这就使得导引术、吐故纳新术等得到发扬。从长沙出土西汉马王堆导引图看到，当时健身之风已风靡一时。东汉时的名医华陀为了健身，发明了五禽戏。他对学生吴普说：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。是以古之仙者为导引之事，熊颈鸱顾，引輓腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上著粉，身体轻便，腹中欲食”。普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。五禽戏是在导引术的基础上形成的，几已成拳。几个姿势，不但与心意六合拳动作十分相似，而且操练方法也很相近，其五禽戏之名也与心意六合拳之俗称十大形几无区别。就是没有含徒手技击，否则就是武术了。因此有理由相信心意六合拳创立时，先哲融合了五禽戏的健身方法和兵器的技击方法。反过来也说明汉代之前，还没有我们现在说的武术概念。

　　五、村落环境。宗室共聚一村，农时耕作，闲时读书习武，战时以自卫。私塾性质的习武授道，又兼带教育（内家拳形成）。

　　由此得出，真正的武术内涵有三个概念：A尚武崇德；B练拳强身；C习艺自卫。缺一就很难称为真正的武术了。且属性不可颠倒，否则本末倒置。

　　拳术的创立时间

　　真正有徒手拳术的时间，起点应该是南朝梁代约公元500年前后，一是当时朝廷禁武，变兵器格斗术为徒手技击术，二是强身健体，延年益寿。

　　南北朝时期的《续高僧传》有记载说：“宫中常设日百僧斋，王及夫人，手自行食，斋后消食，习诸武艺”，明明白白告诉我们，那时应该有了拳术了，不但是技击，更是为了健身。清代武术名家王宗岳也说“详推用意终何在，益寿延年不老春。”

　　也就是禁止民间不得有兵器，使得使用兵器的技击高手，把兵器技击动作，放在徒手的动作和棍子（棍子不属当时禁武的之内的兵器）中，对练徒手与器械对练，经常性的操练，使之不忘熟练，以备不时之需，可在战争中使用，这就有了后来隋朝末年少林棍僧救唐王李世民的事件，而不是少林刀僧、少林枪僧救唐王。

　　众所周知，宋代从建立伊始，就积极执行“兴文教，抑武事”的国策。又是一个禁武的朝代，由于宋代的经济空前发展，当时的GPT占全世界百分之八十，海上贸易的船百分之九十是中国的。这给各种艺术的发展提供了基础，也造就中国历史上各类艺术达到高峰的时代。胡适先生在论中国思想史时非常重视宋朝，认为这是中国历史上文化艺术的一个转折点，此论甚有见地。武术者，武为德，术为技，技为艺，作为一门徒手艺术，必定也在这个大潮中达到一定的高度。由于生活物质条件的富足，人们纷纷追求健康长寿,大文豪苏东坡还练过印度的瑜伽术（见林语堂的《苏东坡传》）。民间出现了各种练武组织，见于记载的有“锦标社”、“英略社”、“角抵社”等，有了广大的社会基础和组织形式。也成就了武术的完善。保留至今的《清明上河图》，可以明白看到：有三处卖拳头之处，概无兵器；有一处有点像在打心意六合拳的龙吊膀。

　　历代口传好多拳在宋代创立，恐怕不是空穴来风。戚继光在《纪效新书》中提到宋代武术时，就有“古今拳家，宋太祖有三十二式长拳”。心意六合拳相传为周侗和岳飞所创，这一说法，虽不足完全采信，但它成拳于宋代，还是可以找到一些证据的。心意六合拳旧谱记载该拳五劲之的“撧”劲，为目前所有拳中独有，这个“撧字”可谓标志性的活化石，看它的使用年代，也可来论证拳的成立年代。据本人有限的知晓，历史上使用这个字的时间好像也就宋，元两代。元剧《柳毅传书》第二折中有这样一句词：“钱塘龙，忿起雄，粗铁索，似撧葱”， 使用过这个“撧”字。元末明初施耐庵的《水浒传》第七十四回中有这样一句话：“便把杉剌子撧葱般的拔断。”也使用过这个“撧”字。在元代后几无人用过，是可证明心意六合拳成拳时间应在宋代。

　　心意六合拳本身就是拳中的活化石，为内家拳之母拳，至今还保留着原始风貌。留有明显的兵器演变过来的打斗方法，和战场作战的精神要求。动作简单，方法实用，把把单练，没有旋风腿、一字开、翻斤头、闪展腾挪、花拳绣腿等。明代著名抗倭将领戚继光在《纪效或问》中说：“开大阵，对大敌，比场中较艺擒捕小贼不同。堂堂之阵，千百人列队而前，勇者不得先，怯者不得后，丛枪戳来，丛枪戳去，乱刀砍来，乱杀还他，只是一齐拥进，转手皆难，焉能容得左右动跳；一人回头，大众同疑，一人转移寸步，大众亦要夺心，焉能容得或迸或退。”又说：“不招不架，只此一下”，其要求与心意六合拳一脉相承。心意六合拳旧谱云；“势势如虎扑 ，把把如鹰抓。”而虎扑由枪技演变而来，鹰抓由刀技演变而成。龙吊膀等由刀进枪技演化而来，穿拳等由枪进刀技演化而来，小括等由枪进枪演化而来，左右明拨等由刀进刀演变而成，白蛇吐信等由枪加刀技演化而来，随势手等由枪刀挡箭技演化而来，惊马窜道等由藤牌技演化而来。

　　武术是一种重要的文化传承的载体，是一种行之有效的健身方法，是一种自卫性极强的技击术。由于是自卫性的技击，决定了它的某些技击方式的特殊性。由于是生死搏斗，可以弱胜强，以柔克刚，一招制敌。它不是竞技体育,是竞技体育的话岂不伤身？没有公平合理之说，也没有竞技规范可言。用戚继光的话说：“是杀人的勾当。”以健身为主，一般不可能为了某一天有可能产生的生死搏斗，而天天练抗击打能力，或以生死搏斗为职业。《孝经·开宗明义章》子曰：“夫孝，德之本也，身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”

　　武术的产生，是中国传统文化发展的必然结果，当然也体现出中华传统文化包含的各种精神，因此只有中华民族才会有武术文化，而世界众多民族的文化中不可能产生出如此绚丽多彩的武术文化。

　　行文之时，常想起先师唐豪先生——近代武术考据之先驱者，他为理清好多中国武术脉络做出了不可磨灭的贡献。十分可惜的是，1949年后因各种原因辍笔，以使我这样的后辈勉为其难。现大胆地写了这篇文字，由于书读的不多，水平有限，不妥之处，量所难免。谈出些观点，供抛砖引玉之用吧。（