陈式太极拳新架子与赵堡太极源流考（上）

前言
　　
　　陈式新架太极拳说，始于唐豪先生。1930年，他在陈氏族人陈子明的陪同下去陈家沟访问，撰写了“太极拳的发展及其源流”一文。其中讲：陈沟新架十三势的编者是陈氏十四世陈有本，他和陈长兴同辈。
　　在唐豪先生看来，现在只有陈鑫的拳架可以代表陈氏“新架”，陈鑫架现在尽管无人会练，但在他的《陈氏太极拳图说》中，却给我们留下了文字和图形的记录，已不难考查。那么，被顾留馨先生命名为陈氏“新架”的另一套架子，即所谓陈青萍编的“圈”架，也不难考查，这就是陈青萍、陈景阳、任长春至杜元化一系，载于杜元化《太极拳正宗》中的拳架。此不但有图解，而且还有该拳之源流说明(现在的赵堡传人也都在练)。
　　本世纪初，陈家沟人陈鑫为阐发祖辈练拳经验，写成了《陈氏太极拳图说》一书(以下简称《图说》)。1932年，在河南省国术馆馆长陈泮岭资助下，1933年在开封出版，公开了陈氏“新架”太极拳的内容。
　　与此同时，在河南省国术馆任教的沁阳义庄人杜元化(字育万)，撰成《太极拳正宗》一书(以下简称《正宗》)，陈泮岭馆长特为之作序，于1935年春在开封出版，首次公开了部分赵堡太极拳的内容。
　　上世纪30年代出版的这两本书，是陈氏“新架”太极拳和赵堡太极拳较为原始的记录，为我们研究和探索陈氏“新架”太极拳和赵堡太极拳理法及其渊源关系，提供了极为可贵的，最为直接的史料。这两本书中所绘制的拳势图都极为相似，尤其是金刚捣碓、单鞭、白鹅亮翅、搂膝拗步、野马分鬃、闪通背、倒卷肱、掩手捶、铺地锦、十字脚等拳势动作则完全相同。唯不同的是，《正宗》公开了“背丝扣”理论，《图说》出现了“缠丝精”的新概念。
　　《正宗》13节，共64势，《图说》13势(亦称十三势分节)共66势。两个拳架仅为分节化法和个别名称有差异，整体上从头至尾是一脉相承，酷似孪生兄弟。除此再看《图说》与《正宗》拳势图的比较，便会一目了然。
　　由此已不难看出，《图说》陈有本至陈鑫架，《正宗》陈青萍至杜元化架，实宗一师之传无疑，正如太极拳史学家吴文翰先生所指出的，“可证明他们是同出一源”。
　　下面，让我们看看陈青萍与陈沟、赵堡两处太极拳的关系。
　　陈青萍是太极拳史研究中的关键人物，因为他虽不是陈家沟人，但却属陈氏家族，是和陈长兴齐名的一代太极拳宗师，并传拳给武禹襄，武氏又创著名的武式太极拳。
　　
　　陈青萍和陈沟太极拳的关系
　　
　　1、从唐豪先生1930年去陈沟调查后所列出的“上承老架而又发展为新架的传拳世系”中，看不出陈有本传陈青萍。
　　2、被顾留馨先生誉为“陈氏太极拳源流最可考信之直接史料”的《陈氏家谱》中，唯独赫赫有名的陈青萍，既不见其名，又不见其注。请看顾先生原文部分：
　　……(第36页)十三世秉士、秉旺旁注：拳手可师。十四世长兴旁注：拳师。十五世耕耘旁注拳手。(第45页)十三世公兆旁注：拳手可师、大家。十四世有恒旁注：拳手大家。有本旁注：拳手最高，教侄出众。十五世伯酪、仲酪、季酪。旁注：此三人拳术最优，仲酪、季酪旁合注神手二字。十四世巽旁注：拳手可师。(第46页)鹏旁注：拳手可师。(第51页)十五世仲酪旁注：武生，文武皆全；季酪旁注：拳手神妙；二人名下又合注拳师神妙。十六世鹤旁注：武生。酪、淼下合注：拳师最优。鑫旁注：文武皆通。末有“我高曾祖父文兼拳最优。森批”字样。
　　此处就根本找不到“森批”陈青萍的情况
　　3、顾留馨在其《太极拳术》中，曾根据《陈氏家谱》和《陈鑫陈氏家乘》稿本，列出了《陈家沟陈氏拳家世系简表》和“附注”，其中虽将陈青萍列于陈有本名下(仅有陈青萍一人)，但并没有“注以X符号”(顾先生在“附注”中曾云：“本表称《陈家沟陈氏拳》世系简表”者，以陈氏后裔浩繁，自陈王廷创造太极拳后，族人累代习其拳，无分男女，谱中凡拳技著名者，始傍注拳手、拳师、拳手可师、拳最好等字样，表中注以X符号)。
　　4、唯一能见到陈青萍为陈有本门人的只有陈鑫所著《陈氏家乘》。其中讲：“有本习太极拳，尤得骊珠。子侄之艺，皆其所成就。风度谦冲，常若有所不及。当时精太极拳者率出其门。有本门人陈青萍、陈有伦、陈奉章、陈三德、陈廷栋均有所得。青萍传赵堡镇和兆元、张开、张罩山。
　　但是，根据今人的研究结果可证，陈鑫《陈氏家乘》的可信程度极小，因为它是“陈鑫在《陈氏家谱》之外，为了捞取太极拳‘陈家传’的功名而有意加编”的。其理由大致如下：
　　第一，《陈氏家谱》与《陈氏家乘》的重大差别在于有无太极拳一词。
　　陈氏家谱是1930年唐豪去陈家沟调查太极拳源流时得之于陈氏族人陈槐三家藏，当时陈槐三已亡故。陈槐三(淮三)即陈淼，同治六年(1867)御贼中阵亡。他是陈鑫的堂兄弟。
　　《陈氏家乘》是陈鑫根据《家谱》编写的，是与《陈氏太极拳图说》同时编写的，时间当为1908年至1919年或者更晚一些。
　　《陈氏家谱》：
　　陈王庭，陈氏拳手。陈继夏，拳手可师。陈敬伯，拳手可师。陈鹏，拳手可师。陈长兴，拳师。陈耕耘，拳手。陈有恒，拳师。陈有本，拳师。陈衡山，拳最好。
　　《陈氏家乘》：
　　陈王庭，精太极拳。陈继夏，精太极拳。陈敬伯，好太极拳。陈鹏，习太极拳入妙。陈长兴，传其父学。陈耕耘，能世其(指其父陈长兴——笔者)业。陈有恒，精太极拳。陈有本，精太极拳。陈衡山，精太极拳。
　　《陈氏家谱》是陈沟陈氏族人按期接续的，称谓“续家谱”，非出自陈鑫之手。陈衡山曾参加咸丰三年(1853)柳林之役的战斗。据此推算，续到他这里，按三十余年一代人的习俗，约在1855年前后。这时陈鑫是个六周岁的娃娃，不可能参与此事。对比两者，我们就发现一个非常奇怪的现象：由历代陈氏族人接修的《家谱》，对陈王庭等人均注为“拳师”、“拳手可师”、“拳手”、“拳最好”等字样；而到了《家乘》中，这些小注一古脑儿全改成“精太极拳”、“善太极拳”、“好太极拳”、“太极拳入妙”等字样。可见《家乘》提供的是伪证，不可信。
　　第二，陈鑫不善太极拳而著《陈氏太极拳图》说。
　　陈鑫编写《图说》的时间是从光绪三十四年(1908)到民国八年(1919)，历时12年。这时，他从58岁到70岁。陈鑫曾说过，他既不会太极拳，也不会炮捶。这在他的《自序》中讲得非常明白。他说：“我先大人命我先兄讳鹤习武，命愚习文。习武者武有可观；习文者文无所就，是诚予之罪也。夫所可幸者，少小侍侧，耳闻目见熏蒸日久，窃于是艺，管窥一般。虽未通法华三昧，而于是艺仅得枝叶，其中妙理循环，亦时觉有趣。迄今老大已七十有余。苟不即吾之一知半解，传述于后，不且又加一幸哉。”他说现在已七十多岁了，只是一知半解。这不是谦词，实际如此。这种情况，在《图说》中到处都有暴露。陈鑫既然不习武，编写《图说》必须有人帮助他，而他对此讳莫如深，绝口不提。证明陈鑫的族系城府之深(有人撰文说杜元化“并为陈鑫编著了《陈氏太极拳图说》一书。我们认为，不是编著而是帮助)。
　　第三，《图说》的理论核心“缠丝精”是反经络学说的。
　　《图说》的理论核心是所谓“缠丝精”。这是陈鑫根据他对“河图”“洛书”的理解提出来的新概念。
　　陈鑫并不精医术，这在南阳张嘉谋为其写的《墓铭》中讲得十分清楚。然而，他在《图说》中不惜篇幅，大量抄录医理的目的是为了表明他的拳与经络学说的关系。他列出了十二正经和奇经八脉之四，与拳没有任何联系，让人堕入五里雾中。陈鑫在经络之外，提出了“精”的概念。他这个“精”，不循经络而运动，却穿经跳络在人身上缠来绕去(亦看不见，摸不着)，有如游丝，于是命名为“缠丝精”。这可是一大“发明”。其实，“缠丝精”不是陈鑫从“河图”中悟出来的，而是从长拳108式《拳经总歌》“诸靠缠绕我皆依”得来的启示，套到“河图”上去的。陈鑫说：“太极拳缠丝法也”。他把“缠丝”扩大到整个太极拳。这是以偏概全，是太极拳的倒退。太极拳的动作，曲伸、开合、吞吐、收发、进退、顾盼、走化、松弹等等，都不能用“缠丝”概括。怎么能说“太极拳缠丝法”也。
　　陈鑫杜撰的“缠丝精”完全破坏了人体经络系统，不循经络运行，而从一个经系跳到另一个经系，跳来跳去。试问，气血不循经络运行，那么循的是什么路线?经络是科学而不是迷信。“缠丝精”是什么呢?它貌似符合经络学说，也确实不惜篇幅抄了一大堆经络学说的原理，但是，它实质是反经络学说的伪说，欺人之谈。
　　第四，陈鑫远没有理解《易》的本质，去《易》远矣。缘何能说他“以易理说拳理”?
　　《易》的原理是辩证法。《系辞下》说：“易之为书也，不可远；为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”。说《易》这本书不是永远不变的，《易》作为法则一直在变，不拘形式，变通在爻之间，上下两卦变化无常，刚柔相变换，不可作为死教条，只有随着变化采取适当的对应措施，这正是太极拳的指导思想。王宗岳《太极拳论》有：“懂劲后，愈练愈精，默识揣默，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬以千里，学者不可不详辨焉”。陈鑫把三千年前的卜辞当作固定不变的教条，硬往太极拳上套，完全违背了《易》理。
　　由上述情况，可以认为陈鑫在《陈氏家乘》中，首列陈青萍于陈有本门下，显然是有意制造赵堡太极拳“陈家沟传”的假史。这与他加工编造《陈氏家乘》之目的是一致的(同时，所谓陈王庭“遗词”也很有可能出于陈鑫伪造)。
　　
　　陈青萍和赵堡太极拳的关系
　　
　　1、《正宗》载，赵堡镇原来就有太极拳名师，其历代传承关系是，蒋发——邢喜槐——张楚臣——陈敬伯——张宗禹等。《正宗·武当太极拳溯始》说，赵堡镇邢喜槐从蒋发学而传同盟弟张楚臣。“张楚臣先生，原籍山西人也，初在赵堡镇以开鲜菜铺为业，后骏发，改作粮行，察本镇陈敬伯先生人品端正，凡事可靠，所以将此术全盘授之。其后，陈先生欲扩张此术，广收门徒至八百余，能得其一技之长者一十六人，能得其大概者八人，能统其道者，唯张宗禹先生一人，其后，传给其孙张先生彦。彦先生又传给陈先生青萍。青萍先生传给其子景阳及历代传人很多……不能备载”。
　　2、赵堡太极拳不但由来已久，而且经久不衰。
　　赵堡太极拳由来已久，它始源于明末清初，时王宗岳去郑州经商路过赵堡之永安寺而收蒋发为徒，带至山西学艺。蒋发从山西学成拳艺归里首传邢喜槐，之后，邢又传张楚臣，张又传陈敬伯，陈又传张宗禹，张又传张彦，彦先生又传给陈青萍，共计传了七代。之后，陈青萍又传给陈景阳、和兆元、任长春、武禹襄等人。任长春、张敬芝则又传杜元化等人，近、现代又有陈应铭、侯春秀、和敬芝、和庆台、陈学忠、侯转运、侯占国、刘会峙、郑伯英、郑悟清、和学信、和学俭、任之义、张宏道、郑瑞、郑钧、王庆升、刘小凯、赵策、宋蕴华、王海洲、戚建海、刘瑞、李随成、王喜元等一大批颇有名望的赵堡太极拳传人。早在清康熙年间，四皇子胤祯(雍正皇帝)曾慕名来到赵堡，为褒扬赵堡太极拳技，特为赵堡之关帝庙题写了“乾坤正气”四个大字。
　　尤须提及邢公喜槐，天资聪颖，敏而好学，久练拳艺，深悟其理，将赵堡太极拳练达炉火纯青之境地，遂将赵堡太极拳演变成三种架子——代理、领落、腾挪。后，张彦将此三种架子悉心传授于儿子张应昌和高足陈青萍。青萍传和兆元、李景颜等人。张应昌以领落架最为擅长，和兆元以代理架为最，腾挪架以李景颜而冠其首。
　　3、陈青萍并没有自创“圈”架，这是不知实情人的误会。
　　顾留馨先生以架式小巧紧凑、动作缓慢，练后逐步加圈的拳艺特征，认为陈青萍创编了“赵堡架”。这实际上又是一个误会。由《正宗》和上述情况可知，陈青萍没有创编“赵堡架”，他所演练的是张彦传授的赵堡太极拳。初学赵堡太极时，拳架开展大方，速度较快，重点练着熟的劲路及活动筋骨，待拳架定型后，随着功夫的纯熟，年龄的增长，可适当地减缓速度，缩小拳架，由外带里，由内达外，在不改变原套路的原则下，按照蒋发秘传《总歌》(一圆即太极，上下分两仪，进退呈四象，开合是乾坤，出入综坎离，领落错震巽，迎抵推艮兑)，拳架中每势练够十三个字(一圆、上下、进退、开合、领落、迎抵)亦称十三样手法。逐层加深。当练至第八层“背丝扣”(又称连联)时，“背丝扣”顺逆S型太极图，在全身各大关节自然呈现，即所谓无极而太极。此时拳架极为复杂，是为登堂入室之征象也。旁观者以为“练后加圈”。看来顾留馨不知赵堡尚有蒋发太极拳《总歌》及“背丝扣”理论的秘传，便以陈青萍当年走架风韵与众不同为依据，误以为陈青萍创造了新架——赵堡架。
　　4、陈青萍赘婿于赵堡镇一说与史实不符。
　　陈青萍是温县陈家沟陈卜第15世孙，其父锡辂在其祖父万拔、叔祖父万选时，因故移居陈家沟东邻王圪?村。
　　当时，赵堡镇较大，商业较繁荣，又是交通中心，南来北往的客商大都在赵堡镇落脚做生意。陈青萍的父亲锡辂，便在赵堡镇租了一个地方做起了粮食生意。其父下世后，青萍继承父业，接着做粮食生意。由于他对远来近到的商贩、乡亲，老不欺，少不瞒，生意便兴隆起来。于是便在赵堡镇关帝庙逐渐置地，建房屋60余间，在其周围购置田地200余亩。这样，他就在赵堡镇定居下来。陈青萍下世后，其子河阳、汉阳，继续在赵堡经营粮行，现家中仍放着当年用的方斗。
　　在封建社会里，礼教是相当严酷的。在那个社会中，赘出去的人，倒嫁是要更名换姓的(现在的农村许多地方仍是这样)，并且在原籍的家谱上不再延续子孙。
　　陈青萍一是没有改名换姓，二是其子孙后代一直在陈氏一脉的家谱上延续，陈青萍直系十九代后人陈运通、陈中详，每年春节都要到王圪?村祭祖拜年，团聚叙谈。另一方面，在当时，被赘出去的人都是家境贫寒者，娶不上妻子，方才做上门女婿。而陈青萍家产丰厚，娶了三房妻室(朱氏、侯氏、王氏)。众多事实都说明了陈青萍不是赘婿赵堡。
5、并非陈青萍到赵堡后赵堡才有太极拳——赵堡架。
　　从众多赵堡太极传人的传谱、秘谱、抄本和论谱，以及杜元化《太极拳正宗》等材料证明，陈青萍以前，太极拳在赵堡已传了六代。现先以陈敬伯的有关资料为证。陈敬伯家谱记载，陈敬伯家由其祖父陈文举从陈伯庄迁入赵堡，家谱中有《敬伯公传》曰：“陈王甚，又名敬伯，字长青，生于康熙丁亥年(1707年)，卒于乾隆辛亥(1791年)，理精太极，已达妙手神化境也”。可证陈青萍以前赵堡有太极拳。陈敬伯已是一代宗师，这是尽人皆知的史实。
　　后以《武当》杂志在1998年第八九两期连载的王震川献稿、谭大江校评，题为《孤本残卷秘典，隐世历劫重光——记评赵堡太极拳历史文献的重大新发现》的重大消息为证，更可说明问题。这次发掘出的古本赵堡《太极秘术》残本，使人“不看不知道，一看拍案叫”。因为这本古籍秘本无可辩驳地说明，它是赵堡太极拳极其珍贵的一份历史文献，它填补了赵堡太极拳历史资料的关键空白，为研究赵堡太极拳的源流和有关人物与理论著述，以及与陈式太极拳的关系等问题，提供了极为难得而有力的证据。因为该文考评认为：第一，《太极秘术》残本之“原序”的作者王柏青，在开篇第一句便说：“余从师于温州张楚臣”。其中又言道：“余秘而习之已历四十余载”，落款是“雍正六年冬月，愚叟王柏青留示”。雍正六年即公元1728年，“愚叟”之自称，表明作序的王柏青当时已是七八十岁的老人，他的生年则应在公元1653年左右，即清顺治十年左右。这时正是清朝的最初时期，王柏青为赵堡太极第四代传人。以他的生年往前推三代(张楚臣、邢喜怀、蒋发)，推知蒋发的生年为明朝万历二年(传统一贯的说法)，即公元1574年，其间有八十年左右，三代间隔平均时间是二十七八年，这非常吻合于蒋发生于明万历二年这个事实。这一史料证明了赵堡太极传人对于蒋发生平年代历来的说法，毫无疑义是正确无误的。第二，《太极秘术》残本，保存下来了第二代传人邢喜怀的《太极拳道》和《太极拳说》二篇，第三代传人张楚臣的《太极拳秘传》一篇，第四代传人王柏青的《太极丹功义诠》和《太极丹功要术》二篇。这些太极拳经的新发现，使赵堡太极的理论体系与承传关系得到了进一步的充实和完善。第三，赵堡太极的历史传承，既不是保守的，也不是单传的。王柏青在《太极秘术》序中明确言道：“余从师于温州张楚臣。老师曰：是术得之于道门，精微□□□不可言传之妙。德不修者不与之，名利重者难成之，才不足□□□之。故择者不易，尔宜慎密勿惰”。此段叙述说明，王柏青和陈敬伯一样，同为张楚臣的入室弟子。现在所知，一代蒋发曾传艺给陈沟陈王庭，三代张楚臣传艺给王柏青，四代陈敬伯传艺给陈沟陈秉旺、陈公兆，六代张彦传张应昌和陈青萍，七代陈青萍传和兆元与永年人武禹襄等，均非单传。第四，《太极秘术》的留世，是得自于非太极门派的医家，它保证了该史料来源的真实可靠性。
　　6、陈青萍学的是赵堡太极，传的也是赵堡太极，并非什么“陈氏新架”。
　　这一点，现今陈青萍当年一脉相传下来的众多门徒，均可以得到证明，不管是郑悟清、郑瑞的《武当赵堡和式太极拳阐秘》和宋蕴华的《赵堡太极拳图谱》，还是王海洲的《秘传赵堡太极拳》、和少平的《和式太极拳七十二式图说》，以及张彦、张应昌、张汶、张金梅、张敬之、侯春秀一脉相传至刘会峙的《武当赵堡传统三合一太极拳》，无不表明陈青萍学的是赵堡拳，教的也是赵堡拳。
　　如果说陈青萍在赵堡传的是陈沟太极(史实是没有)，那么，为何陈青萍在赵堡传拳时不将赵堡之说推倒，而立陈卜(始祖)、陈王廷(九世祖)，为太极拳创始人呢?反而还要传其徒武禹襄说太极拳始自张三丰；传门人说蒋发学拳于山西王宗岳呢?陈青萍又未另立门户，自己所传为什么不称为陈氏太极拳或陈氏什么架，而称武当派?武术中所分门派历史已久，却甘愿作赵堡太极拳的一代传人。
　　再者，古来武林中最重师承。既然杨禄禅学于陈沟门中，陈沟在传授太极源流时是怎样说的呢?如果陈长兴传杨禄禅时，说“陈卜”或“陈王廷”是太极拳的创始人，杨师决不会违师所传而尊“张三丰创太极拳”。虽然在拳艺上独具风格，可自成一派，但都承认师传，决不会数典忘祖，违背历史事实。这样看来，陈长兴是根据历史传授——张三丰是太极拳的创始人，王宗岳传蒋发，蒋发再传陈王庭，后至陈长兴、杨禄禅。不仅如此，而且这也表明，陈长兴以前也是承认上说的。
　　7、陈发科时代亦未见陈青萍或陈沟创(编)太极拳说。
　　1928年，许禹生将陈沟太极拳掌门人陈发科请去北京教拳的时候，正是太极拳声名显赫的时期，并且陈发科的武功亦非同一般，这是当时北京武术界尽人皆知的事。但唯独没有陈发科讲太极拳乃陈家所创和陈青萍编赵堡架一说。这在他当时教过的许多学生的言词和态度中便可见一斑。譬如著名的太极拳家、陈发科的学生沈家祯所说，“太极拳为张三丰创造”，承认太极拳是王宗岳传蒋发，蒋发传陈沟。日本《武术》杂志1986年第1期刊载日本学者撰写的《顾留馨老师访问追记》一文。文中顾留馨讲：
　　……曾引起了很大的争论。争论是从太极拳起源引起的，有些人说太极拳由张三丰创造，与我合作编书的沈家祯先生，比我年高，学识渊博，亦主张太极拳为张三丰所造之说，我则坚决反对……
　　沈家祯和顾留馨同为陈发科的学生，此足以证明陈发科并没有讲过太极拳为陈沟或陈氏家人所编(创)，对于传统的张三丰、王宗岳、蒋发源流说，至少是默认的。
　　8、陈青萍和赵堡太极拳传人均拥有王宗岳《太极拳谱》，而陈沟却无。
　　第一，陈青萍和赵堡太极拳传人拥有王宗岳《太极拳谱》，现已得到当今赵堡太极拳协会，和式太极拳第六代传人和有禄珍藏的太极拳古秘抄本的证实。因为其中有《太极拳论》附“长拳者如长江大海，滔滔不绝也……原注云此系武当山张三峰老师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也”。《太极拳经》(附注山右王宗岳遗著)、《十三势歌》、《十三势行功心解》、《打手歌》、《太极拳正宗论五字妙诀》、《撒放密诀，擎引松放四字》、《走架打手行功要言》及陈青萍作《太极拳架六要及歌诀六首》等与武氏抄本对照，可明显看出武氏及其传人对其进行了修改、润色和补充的渊源关系。
　　第二，陈青萍曾传王宗岳《太极拳谱》于武禹襄这一史实，亦可以得到现今武式太极拳传人的证实。著名的武式太极拳传人乔松茂、薛乃印，曾发表“武式太极拳的源流及特点”和“武式太极拳见闻浅录”等文章，公开说明这一情况。现照录于下，以证史实。
　　武式太极拳始祖武河清，字禹襄(1812—1880)，永年广府城内东街人。长兄澄清，字秋瀛，官任河南舞阳县知县。次兄汝清，字酌堂，清刑部员外郎。兄弟三人自幼从父习洪拳，家颇富有，并于永年广府城内东西两街各开茶庄一处，后将两茶庄合并，腾出西街市房租给河南温县陈家沟陈姓经售药材，店名太和堂，禹襄和其兄见其店伙计均习太极拳，轻灵巧妙与己所习迥然不同，遂以客东之谊求授，虽习数年，而奥妙终难晓悟。素闻河南赵堡镇陈青萍拳艺精湛，禹襄乃于赴兄任所之便访而从学。正值陈师有售出土地未拨丁名之忧和受人诬告入狱杀身之难，禹襄通过在舞阳当知县的兄长武秋瀛，代为奔走而解之。陈师甚感其恩，随倾心授艺相报，体示口解，备极详尽。
　　陈师所授拳技与禹襄从太和堂学得的拳架大不相同，禹襄边学边练，并将所学拳理拳诀作出札记，昼夜研习(四十余日)，悉得其髓，理法尽知。复将陈师所赠的王宗岳《太极拳论》、《太极拳势概要图》和《拳论》一并抄绘携归。与其甥李亦?、李启轩(如获至宝)一同研习，两年后技艺骤进，理法大明，窍要尽能施于身(复在原拳架的基础上加以改创，辗转三载，方成今貌)。
　　由上述情况看，李亦?当年在“跋”中讲，王宗岳《太极拳谱》得自于舞阳盐店，现在看来可能是个托词，因为并没有说清盐店的确切位置和详细地址，谁也不可能找到。可想而知，武、李这样做的目的，也正是好心保护陈青萍，不至于给他带来麻烦。
　　第三，武式一脉传人郝少如先生所著《武式太极拳》一书，“附录一”有“李亦?先生于1881年抄赠郝为真的王宗岳《太极拳谱》全文”的提名，而非命名“武式《太极拳谱》全文”，这足以证明《太极拳谱》内文应为王宗岳所传流(对照郝和珍藏本的影印件，亦不难看出)。
　　第四，陈沟除了得王宗岳的《打手歌》不全外，王宗岳《太极拳谱》的其它内容，也都未曾得到。如唐豪先生在“廉让堂本《太极拳谱》考释”中说：“陈沟无王宗岳《太极拳论》及《太极拳释名》，亦无《十三势行功歌》”。
　　以上足以说明，陈青萍是得赵堡之传，而非陈沟。既没有赘婿，也没有创赵堡架，更没有教授什么陈沟“新架”。所有强加于陈青萍头上的不实之词，均出于别有用心之人的附会和捏造(这和“误合”两个陈王庭，以捞取功名，和虚张陈沟声势是一个手法)。
　　
　　陈氏“新架”太极拳源于赵堡
　　
　　近代太极拳新流派、新拳架(能形成一套理论)的产生，有其时代背景和特殊环境相配合。一般都要具备两个条件：第一，新流派创始人的功力与智慧是超人的，多为文武兼备的一代名师，是公认的杰出人物。第二，出师后，善交各门派名流，能博采众长，为己所用。对本门拳术的创新和发展有独特贡献，被传人奉为一代宗师，是推崇备至的人物。
　　陈有本和陈青萍仅具备上述第一条。二陈作为杰出的名师，被当时乡人所推崇。可是，他们久居陈沟、赵堡，长期守在父辈或名师身边，受封建伦理门规的制约及师兄弟的羁绊，要创编新架也难以实现。与此相反，近代太极拳各流派的创始人如杨禄禅投师于陈沟陈长兴，创杨式太极拳于北京；和兆元拜师于赵堡陈青萍，创和式太极拳于北京；武禹襄从师于陈青萍，创武式太极拳于永年；吴鉴泉从父学艺于北京，广交拳界朋友，创吴式太极拳于上海；孙禄堂拜郝为真为师，集形意八卦之长，创孙式太极拳于北京。著名的内家拳、形意拳和八卦掌新流派的诞生，基本上也都具备上述两个条件。因此我们认为，所谓陈有本、陈青萍创新架之说，既不具备上述的两个条件，又无任何根据，只能是某些人的道听途说和主观臆想而已。