张三丰太极拳的避讳传世（下）/李　滨

　　(接上期)
　　2、黄宗羲《王征南墓志铭》节录如下：
　　“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之，有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家，盖起于宋之张三峰。三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。”
　　《王征南墓志铭》撰于公元1669年，时当清圣祖康熙八年。墓志铭不言清帝，惟以干支纪年。因为避清太宗皇太极名讳，于是以内家指称太极；借宋之张三峰，代称明之张三丰；以宋徽宗召之，暗喻明太祖召之。既以宋人姓名借代，那末行文也就需要循例地避宋神宗元丰皇帝名讳，于是，张三丰，写作张三峰。借助于人物名号的汉字避讳功能，这篇中国武术史名著得以保存于《南雷文定》之中。
　　3、在《宋氏家传太极功源流支派论》中，许宣平拳名三世七，当时并不称名太极功，是避唐睿宗太极年号之讳。武当山，写作“五当山”，是避明太祖洪武年号之讳。张三丰，写作张三峰，是避宋神宗元丰年号之讳。嘉靖年间，张松溪、张翠山得传十三式，后与宋远桥、俞莲舟、俞清惠、莫谷声、殷利亨结拜为武当七子，统一于张三丰门下，太极拳名称划一而内家传承。
　　4、雍正十三年修撰《宁波府志》，其中《张松溪传》称“元帝”，不写作“玄帝”，是避“玄烨”之讳。
　　5、《明史》修撰历涉顺、康、雍、乾四朝始定稿刊行。虽然“丰”字不作避讳字，但是“太极”二字涉及国讳，何况严禁汉人传习武技，所以《方技列传入》张三丰本传不载太极拳术。
　　黄宗羲《王征南墓志铭》载：“三丰之术，百年以后，流传于陕西，而王宗最著。”
　　王宗为陕西西安府霸桥官厅村人，祖籍浙江余姚。官厅村自唐代贞观始更名为夏侯村。据《明实录·太宗文皇帝实录》卷之十二，和《明史·列传》第三十三《王真传》与第四十二《王通传》，以及金幼孜《春雨堂诗序》等文献记载，王宗的祖父王真，“成宁灞桥人，少负智勇，隶兵籍，洪武中以功授燕山右护卫百户，太宗文皇帝追封其为金乡侯”。王宗的父亲王通，“字彦亨，嗣父官为都指挥使，将父兵，转战有功，累进都督佥事，复以父死事故，封武义伯，禄千石，予世券。后数年，以山陵故，进封成山侯。”《明史·列传第四十二》载：“天顺元年诏通子琮嗣成山伯。琮子镛，成化时赐原券，传爵至明亡。”
　　很显然，天顺元年(1457)，王宗年届成人加冠，其出生，当在正统二年(1437)。成化年间，王宗祭文设厅，改村名为官厅村。王宗后来回到浙江余姚老家。黄宗羲也是余姚人，他虽然晚于王通、王宗，但是与王征南同时代，且年长10岁，对王宗家族的变迁与显要人物的事迹，是清楚了解的。因此，他对王宗的拳技以“最著”二字给予了肯定。若从明代正统年间的王宗受艺之时，逆推“百年以前”，则张三丰以绝技名于世，恰在元末至正年间。《明史》把王宗写作王踪，是避讳改字。
　　清代乾隆年间，《四库全书》完成，其间多避讳改篡，已丧失文献原貌。鲁迅先生《病后杂谈之余》愤慨地说：“文字狱的血迹已经消失，满洲人的凶焰已经缓和，愚民政策早已集了大成，剩下的就只有‘功德’了。那时的禁书，我想他都未必看见。现在不说别的，单看雍正、乾隆两朝对于国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁、抽毁、剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。”
　　鲁迅先生精辟评说，对清人篡修《明史》同样适合。
　　6、康熙年间，圆通道人汪锡龄(1664～1724)。得张三丰祖师《丹经秘诀》一章及《捷要篇》二卷，“照法修炼，始识玄功”。雍正元年(1723)，汪锡龄整理编辑《三丰祖师全集》，因为碍于禁教令和避讳不全，将付梓而未果。《张三丰全集·大道论》说：“夫道者，统生天生地生人生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始；太极为有名，有名者，万物之母。因无名而有名，则天生地生人生物生矣。”
　　清初山右王宗岳遗著《太极拳论》，或称之《太极拳经》，其首句说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。”
　　显然，全句语本张三丰先师《大道论》开宗明义演讲的直接领悟与发挥。
　　碍于皇权避讳与政教禁令，汪锡龄裒辑的《张三丰全集》和王宗岳传注的《太极拳谱》，只能以手抄本在道教内部以及拳技内家密传。道光甲辰，长乙山人李西月(1806～1856)编定《张三丰先生全集》，在李迦秀叙，元微莫测，当是“玄微莫测”；在《拳技派》，仅称内家，不提太极，又将“拳”字省笔改写，以“奉”代替，遗留着避讳的痕迹。
　　清朝嘉庆(1796～1820)年间，《道藏辑要》编纂，初刻版仅刊印一次即遭焚毁，故是书留存很少。成都二仙庵主持阎永和于光绪十八年(1892)倡议重刊，至光绪三十二年(1906)问世。该丛书按照二十八星宿顺序编排，共辑录道书二百八十七种，其中新增道书一百一十四种。《张三丰先生全集》虽然收入《重刊道藏辑要》续毕集，但对李西月所辑原书有所删改，甚至将原本正确的字句改错；原书“拳技派”、“时地补”、“遗迹补”，竟舍去不录。这些都是避讳限制的结果。
　　7、鸦片战争与太平天国运动之后，清朝咸丰皇帝疲于奔命而驾崩。尔后皇室衰落，两宫同治，避讳随之宽懈。使用汉字，在一定程度上获得了自然回归；“太极”一词，不再因为避讳“皇太极”，从而得以新生。恰逢其时，杨鳐禅赴京，应聘王府与旗营传授张三丰先师十三式拳剑及枪艺，开启京师张三丰太极拳学派，与人较技，校场周边铺张栏网，露禅师不时把对手抛起而射落网上。光绪皇帝的老师、大学士翁同稣(1830～m04)语王公大臣曰：“杨进退神速，虚实莫测，身似猿猱，手如运球，犹太极之混元一体也。”随即题写联句相赠，联句曰：“手捧太极震环宇，胸怀绝技压群英。”
　　从此，太极拳称名始为社会人群所认定，太极拳术由内家而传播济世，展现知觉运动、体育修身和武事武用的社会价值，更为增强民族体质，焕发社会普惠效益。因为光绪年间避讳余波并未完全平息，称颂太极拳始于张三丰，在当时仍然不是公开的事情，书写张三丰的“丰”字，需要注意避“咸丰”年号之讳。同治六年，李亦畲撰《太极拳小序》首句说：“太极拳始自宋张三丰。”但在光绪六年与光绪七年，手订抄传胞弟李启轩与邻居郝和留存本，则改作“太极拳不知始自何人”，依例是避清文宗咸丰之讳所驱使。
8、明末，千载寺太极宫博公武道长传授无极功、十三式拳剑枪艺，博爱李春茂、武陟董秉乾得传。李春茂家传子弟李伦、李仲、李俊、李岩，董秉乾传王堡、王仲锦。清初王宗岳编辑《太极拳谱》，家传独生女及郑州孙某，又于乾隆初年收河南蒋发为徒，授以密传，传温县陈长兴。道光初年，陈长兴传杨露禅。此际，拳技名称，传呼为十三式软手，又呼为软十三，或称作粘绵拳。
　　9、汪锡龄于雍正元年整理张三丰祖师丹经秘诀与捷要并诗文诸篇，以及显迹三十余条，衷辑成书，将付梓而未果。所幸，刘元焯得汪书而补记辑成《张三丰太极炼丹秘诀》刊版传世。其中的一些内容，为道光甲辰年(1844)李西月编辑《张三丰先生全集》所收载。李西月《叙》说：“汪公梦九观察剑南，……以先生文章出处，辑为成书，盖欲与却病延年者大其观也。卓庵刘君得汪书而补纪之，刊版传世。后之颂其诗，读其书者，应知仙道之不虚也夫。”
　　《张三丰太极炼丹秘诀》现行最佳传本，为墨井书屋藏版，民国24年(1935)上海中西书局出版发行。太极武道秘籍公开，既丰富国术宝库，又启发学术研究。
　　10、杨露禅传家之太极拳秘谱《张三丰先师十三势法说》，简称《太极法说》，递经杨班侯、杨健侯至杨少侯、杨澄甫而嫡系传承。现行刊本为两家著作所完整批露：一见于《杨澄甫式太极拳·杨澄甫家传的古典手抄太极拳老拳谱影印》，即杨氏家藏本。此谱为杨露禅曾孙、杨澄甫次子杨振基“趁出书之机”于1992年6月20日公布。一见于《太极拳讲义·附录·太极法说》，即吴爱仁堂珍藏本。此谱为吴鉴泉次子吴公藻著作之，香港再版易名《吴家太极拳》一书中所公布。杨氏家藏本和吴爱仁堂珍藏本，同为精良之手抄珍本。《张三丰先师十三势法说》无疑是三丰先生嫡传门徒，诸如邱元靖及“太和四仙”等汇集整理而成，并且在武当派弟子中世代秘传。其中，《张三丰承留》、《口授张三丰老师之言》、《张三丰以武事得道论》，是三篇重要的学派传承文献，应当予以历史唯物主义的认识论肯定。
　　刘元焯得汪锡龄传《丹经秘诀》诸篇而补纪之，名《张三丰太极炼丹秘诀》刊版传世，虽然收载墨井道人吴厉(1632～1718)于康熙年间刻绘的太极拳七十二路式图，但在嘉庆、道光、咸丰乃至光绪年间，亦仅为道门秘传，不载于《道藏辑要》和《重刊道藏辑要》，不为世俗所知。
　　杨露禅传家之秘谱《张三丰先师十三势法说》，其中的《对待用功法守中土》说：“分明火候七十二，天然乃武并乃文。”
　　杨氏三代临摹张三丰太极拳七十二路图势，杨澄甫留传功架拳照，以及门第陈微明笔其《太极拳术》，于1925年中华书局影印出版所公开。
　　二十世纪末，陕西铜川市发现的《太极秘术》簿册刘恒山咸丰十一年(1861)手抄件，经其后人刘凤梧于民国六年(1916)仲春月誊抄，已见诸《精武》杂志刊载。有蒋发《太极拳功》复印件，文句多与《张三丰太极炼丹秘诀》中的《学太极拳须敛神聚气论》和《太极行功说》文句同，显示其语录与文摘性质。
　　《太极秘术》所述太极拳师承源流：“师傅→蒋发→邢喜槐→张楚臣→王柏青。”
　　《太极秘术》不言张三丰，是避清文宗咸丰名讳；不言师氏姓名，而只言“师傅”，乃是避清世宗胤真名讳。
　　《太极秘术》的避讳现象。有着明显的晚清特征。刘恒山得到该簿册从而手抄的时间，上距清太宗皇太极已逾七代，所以“太极”二字，不再避讳使用。

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