《武魂》编者按：

1983年，江苏省开展稀有拳种普查工作，于镇江市发掘出孙氏三十六手太极拳（又称孙氏太极拳三十六手）。此拳与社会上广为流传的孙氏太极拳有明显不同。1985年，中国武术协会和河北孙禄堂家乡也曾分别派人到江苏镇江调查，并为其再传弟子录了像。对于孙氏三十六手太极拳是否为孙禄堂氏对陈健侯氏的秘传，武术界有争论且未形成共识。但这并不影响一般读者，对“孙氏三十六手太极拳”这一现实中确实存在的技艺进行研讨与修习。编辑以为，对于普通的武术修习者而言，某门功夫或某种拳理，学了以后是否对完善自身有用处是第一位的，至于此功、此理的历史沿革、来龙去脉，倒是可以放在第二位、第三位去考虑，甚至不考虑也不大吃紧。当然，这样说并无贬低那些争论者工作价值的意思。只不过求功者自去求功，争论者自去争论，各有自己的价值取向，大概谁也不至于妨碍谁吧？本文较长，分两期刊出。

陈健侯70岁

先岳父陈健侯是孙禄堂先生的亲炙弟子①，他自得孙氏三十六手太极拳真传后，就隐居起来，一生实行“六不主义”：不叛师，不辱师门，不急于求成，不好勇斗狠，不伤人，不轻易传人。所以他授徒极少，每收一徒都要进行严格的全面考察，并要用《易经》来推算，看能不能收。一旦授徒，就要举行郑重的拜师仪式，并对他进行严格的“九字”真经的教育。

先岳父陈健侯先生常对他的弟子训戒说：“学武练功要做到：戒定慧。戒为慈孝敬；定为坚贞恒；慧为平直圆。”戒、定、慧共称三学。三学是佛教用语。指学佛者修持的戒、定、慧。⑴戒学：即防止身、口、意三不净业。业，佛教名词，意为造作，泛指一切身心活动。一般分为三业：身业（行动）、语业（也称口业，言语）、意业（思想活动）。三不净业指违反了佛家的“五戒”：不杀生、不偷盗、不邪?，不妄语、不饮酒。⑵定学：即禅定，修持者思虑集中，观悟佛理，灭除情欲烦恼。⑶慧学：即智慧，能使修持者断除烦恼，达到解脱。三学概括了全部佛教内容。

由于佛教内容比较深奥，没有佛学根基的人，不易懂，所以一般对学生只讲九个字。这九个字是：慈、孝、敬；坚、贞、恒；平、直、圆。

据他的关门弟子周生洪讲，先师讲这九个字，每一个字，都要讲一天。九个字，共讲九天。②

本人在1964年正式拜岳父为师，曾亲聆他的教导。虽然由于客观环境限制再加上本人筋骨不太好，没有学成，但这“九字”真经，却给我留下了深刻的印象。现在把它整理出来，以飨读者。

                         慈  孝  敬

慈、孝、敬是儒学与佛学的重要内涵与范畴，是中华传统美德。

慈的基本义是上爱下，父母爱子女。《诗·大雅·皇矣》“克顺克比”。毛传：“慈和?服曰顺。”孔颖达疏引服虔曰：“上爱下曰慈”。《说文解字》：“慈，爱也。”长辈对晚辈的和蔼、亲切、崇高的爱。

由“慈”的基本义，可引申出多种含义。从慈的构造来说，从心兹声。是从心里发出的的一种真心的爱，要有平等感，要爱人爱物。对学拳的人来说，首先要有一颗慈心，即慈悲之心。为人慈仁笃厚。对人要讲慈爱：仁慈爱人。拳学成后，决不能仗着自己的武功好勇斗狠，随意伤人。与人比武要仁慈谦让；对于别人的不礼貌行为，要慈忍：慈爱忍辱。要以慈悲之心度人，如航船之济众，使脱离生死苦海。要有慈悲心肠：给人快乐，将人从苦海中拯救出来，悲天悯人，对人关怀，富有同情心。从爱人进一步引申出爱物，懂得物力维艰的道理，珍惜万物，爱护生态环境。慈悲为本，道功为根，而“酒、色、财、气”是修练人之大忌。

    “诚于中而形于外”，在练拳的时候，内心的慈爱仁慈之心，要从表情上流露出来，一副仁慈和蔼的脸容，给人和蔼可亲之感。练太极拳要讲究松柔，内紧外松，给人一种慈祥、柔美之感。

    孝的基本含义是孝顺，善事父母。《左传·隐公三年》：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，谓六顺也。”孝也是对尊亲敬老等善德的通称。子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也……身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。事亲，中于事君，终于立身。”儒家把孝作为德的根本，以孝统众善。遵守以孝为本的理法规范。

首先要有一颗孝心，即对父母师长有孝敬的心意和诚心。要有孝敬父母的德行。《周礼·地官·师氏》：“教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。”孝的核心是一个“顺”字，原指爱敬天下之人、顺天下的人之心的美好德行。现指尽心奉养父母师长，顺从父母师长的意志。“天地亲君师”，五者是并列的，对授拳的老师，要表示孝心和敬意，在授拳时，老师愿意教才教，不能要老师教，一切要顺从老师。用你的所有，用你的心灵去照顾师长。

其次，要有所表现。孝不是空洞的，要有具体的行动。对父母与师长，要有所孝敬，有所表示。

最后，要做到孝睦：孝顺长辈，敦睦亲属。也就是说，师兄弟之间，要和睦相处，互相尊重友爱，决不能互相忌妒。

敬的基本义是尊敬、尊重、恭敬。《易·坤》：“君子敬以直内，义以方外。”孔颖达疏：“内谓心也，用此恭敬而远之以直内。”弟子对师父而言，要做到以下几点：

首先要尊敬师长，不能有不利于老师的言行，忠于老师，“一日为师，终身为父”，永不叛师。对师长要尊敬而信任，平时要恭敬奉事，敬慎处事。

其次要敬身：敬重自身。《礼记·哀公问》：“公曰‘敢问何谓敬身？’”《孔子家语·大婚》：“是君子无不敬，敬也者，敬身为大。”，古代往往重文轻武，练武人要自重，不能自己看不起自己。不能做违背人类良知与道德的事。待人要恭敬谦让。再次要敬物。敬物后才能惜物，不浪废资源，一草一木，一粥一饭，都要爱惜。

最后要敬养。师长一旦年老体弱，弟子就有奉养、赡养的义务。

李玉琳是孙禄堂的爱徒之一。他文化不高但为人忠厚，慈孝敬的楷模。年少时从郝恩光习形意拳，并得师爷李存义亲授，形意夫功甚深。郝恩光去世后，李玉琳，变卖家产，将郝的遗体由东北运回河北任邱故里安葬。在安葬礼上，孙禄堂先生说：“郝恩光收你这个徒弟没有收错。孝敬师父，没有辜负师父对你的培育。这样的弟子，我倒愿意收下来。”当时孙禄堂已享有盛名，师兄弟叫李玉琳，赶快拜师，但李想为师父的安葬已变卖了家产，哪里还有拜师礼金，事后师兄弟们，凑足了礼金，才正式拜孙禄堂为师。孙师平时很少亲授，但对李却亲授较多。以后李随孙老南下江南，任上海俭德武术会会长，并在南方开创了基业。李玉琳对孙氏形意、八卦、太极、武当剑、杨式太极等均有较深的研究，晚年尤嗜太极拳，终成为一代武学名师。

从这一个事例说明，过去授徒特别注重弟子的品行，特别是对慈孝敬的孝察。

陈健侯本人对慈孝敬身体力行，对父母百般考顺，在镇江是一个有名的孝子。对孙禄堂老师也孝顺有加，他悉心为孙师治病，还把老师接到家中来居住，谛听老师的教导，对老师的教导，牢记在心，并笃行之。两人订下的六条师徒协约：①永不叛师；②不得私传（师傅批准后才能传人），法不入六耳；③不准要师傅教（意思是只有师傅想教时，才能教；徒弟不能主动提出要师傅教）；④每式所教最多不得超过六遍（六次不会，从此就不教）；⑤与师打斗，不要怕伤痛；⑥学到真传，不得随意伤人。他一辈子没有违背这六条协约。两人情同父子，孙师离镇回京后，两人还有书信往来。他择徒甚严，收张祚玉为徒，是为因张的武德高尚。张祚玉对老师一贯尊敬。每次进门，都要在楼下大声说：“老师，我是祚玉，求见老师。”陈在楼上回答说：“可以！”他才上楼拜见。老师说话，他都毕恭毕敬地站在一旁谛听。解放前有一次国军队伍欲占住陈府，陈心烦夜不能寐。当时张在省建设厅任庶务，即后勤，于是在陈府大门贴上”江苏省建设厅宿舍”字样，队伍看了就没有来占住，这样便保全了陈府。陈、张师徒情深。陈在1969年，文革中仙逝，张冒着风险前往吊唁，送殡。师徒两人情同父子。跟他学健身的弟子胡羡愚、王绛，关门弟子周生洪等均已皈依佛门，一贯行善积德。北方有一位摔跤名家来拜师，因对其品行不甚了了，所以没有收。

总之，慈孝敬是儒家的正统思想，也是中华民族的传统美德。儒家提倡“仁者爱人”，慈孝敬是爱人的具体表现。每个弟子都要认真地多学一点儒学，读些《论语》《孟子》，知道它的大概意思。

武德作为英雄主义、意志主义的表现形式，也是一种热切的爱国主义。武德者无不轻生死而重名誉。

太极拳是一种武术，特别是实战性很强的真传，具有很强的技击功能，如果传授不当，会造成很大的危害。所以太极拳的传授历来有“八不传”的行规，“八不传”的第一条就是对“不忠不孝之人”不传。

慈孝敬不仅是学武应有的基本道德，而且是做人的基本道德。在当今社会，应该大力弘扬慈孝敬文化，发挥这种文化的独特作用，以加快和谐社会的建设。

坚  贞  恒

坚贞恒是对学武的意志与毅力的要求。

坚，坚的第一义是坚决不改变，坚不可摧，坚忍不拔，始终如一。坚的第二义是坚强不屈，有坚劲。坚的第三义是坚贞不渝，节操坚定不变。坚毅，坚定有毅力。坚，就是要有坚心，坚心是朝夕如斯，年年如斯，不及不离，无一日不在此处。也就是孔子所说“造次必于是，颠沛必于是” （论语 里仁）。它不同于热心，热心是发奋忘食，锐气一过，仍自辍息，一曝十寒，等于不练。要防止对老师信仰不坚。

贞：操守坚定不移，忠贞不二。贞是《周易》中的常用语，其义为正，含有“贞正坚固”之旨。《师》卦《彖传》云：“贞，正也。”用“学拳”譬喻，“贞”字犹言守正，心志坚固，拳必学成。故《易·乾》卦《文言传》云“贞者，事之干也”，“贞固足以干事”，意思是说：坚持正固的节操就可以办好事务（学拳）。“元亨利贞。”

贞还有这样一些意思。第一，从心志方面说，具有：贞心，即坚贞不移的心地。贞志，即坚贞的心志。贞至，即坚贞高尚的道德修养。贞介，即方正不阿，正直不阿。贞性，即坚贞不移的禀性；贞烈清白的志节。贞良，意即忠良，忠正诚信。贞恬：志行高洁，淡薄名利。第二，从行为来说，具有贞苦，即坚贞刻苦，学拳练拳要有刻苦精神。贞行，即行为贞洁；贞洁的操行。贞劲，即坚贞刚劲。贞厉，即守持正道，惕厉戒惧，不失常节。贞独，即洁身自好。正如《孟子》所说的“穷则独善其身．达则兼善天下”。贞厉，即守正，以防危厉。贞疾，守正防疾，可保持长久不灭亡。

《升》卦六五爻的《小象传》：“贞吉升阶大得志也。”意思是说，守持正固可获吉祥于是沿着阶级步步上升。在学拳练拳过程中，只要坚持“贞”，就能使武艺步步上升。

恒，是六十四卦之一。《易·恒》：“《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。”恒，长久，固定。意为“恒久”，即教人立身处世要有“持之以恒”的精神。卦辞以“亨通，无所咎害，利于守正，利有所往”，极力赞美恒道可行。“恒”的核心思想是守“正”处“恒”，“人贵有恒”。荀子说：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”（《劝学》）在学拳的时候，首先要有恒心。即有持久的心志。《恒卦·上六》：“振恒，凶。”振，动也。引用到学拳上，就是要专一，不能见异思迁，对老师所授之拳，信仰不坚，今天想学这个，明天又想学那个，朝三暮四，其结果必然是“凶”，一样也学不成。其次，要恒固，即有持久不变的不怕吃苦的精神。再次，顺而动为恒。“顺”， 规律的意思。“顺而动”就是按规律来练拳，不能急于求成，急躁冒进。否则，就欲速则不达，一事无成。最后，还要有恒德恒操，即恒久不变的德行，一贯的操守。恒以持之，渐以进之先岳父原来学的是少林拳（大红拳、小红拳），已有十几年的功夫，身手敏捷，能手?过堂双燕。跟孙禄堂学拳时，孙师对他说：“你跟我学，原先学的都要忘掉。”先岳父毅然放弃原来所学，一心学孙师所授之拳，对老师的武功坚信不疑。跟孙师学拳一年多，真学只有大半年（九个月），即学了形意、八卦、太极（三十六手太极拳）、二路炮捶，并学了推手与散打。有一次，进行散打训练时，孙师一个劈掌，无意中正中陈的左手拇指和食指上，两个手指上的指甲被击碎溅飞在地上。当时陈感到一阵的钻心疼痛，但仍忍住未形于色，却对老师说：“师父，小伤无妨，自备伤药可治，师可无虞，放心授拳，不必介怀。”陈敷以伤药，仍日不间断往国术馆侍教。陈常讲：“唯有坚贞恒方能进孙拳门阶。”

三十六手太极拳的基本手法是?字手，要练成极其不容易。一般人，见之即却步。只有能吃大苦耐大劳的人，才有可能练成。陈健侯曾一再告诫他的弟子说：“没有坚贞恒，真传学不成。”他的弟子岳沅深，字梦传，吃的苦也最多，练?字手练得手不能拿碗筷，苦练一年多，终于练成了?字手。笔者曾看过他练的?字手，完全符合平直圆的要求，真是漂亮已极。三十六手，陈亲炙到野马分鬃，后面的是向师兄张祚玉学的。他打拳的形态酷肖如师。陈师对他的评价是：品德好，架子最像，可惜形似而神韵不聚。可惜在文革中，被医院误治而英年早逝。

平  直  圆

    世上万事万物，都是由平直圆组成的。平直圆是最简单的几何线条，一切最复杂的几何图形也是由平直圆三要素组成的。推而广之，世上万事万物，也都是由平直圆组成的。“愚者观其异，智者看观其同。”愚者只看到，世上事物的千变万化，而看不到千变万化中的共同规律。而智者却从这种千变万化中看到了它们共同的规律。这是庄子的《齐物论》的思想。

     太极拳是一种复杂的技击运动，千变万化，令人目眩。但在这千变万化中，有着共同的规律，那就是三个字：平直圆。王宗岳《太极拳论》：“立如平准，活似车轮。”这里就包含了平直圆的道理在内。

     首先， 从太极拳的整体来看平直圆。太极拳运动是由三平一直组成的圆周运动。人之周身，可视为内含三平一直，十字坐标的一个大球体。“三平”是指两肩平、两胯平、两漆平；“一直”，是指脊柱直（任脉、督脉直），即从头顶的百会穴到下身的会阴穴连线中点构成人本的中垂线。太极拳又名“中正拳”，做到“三平一直”后，就能就能使整个身体中正，重心下降，下盘稳固。肩与胯保持上下对准的垂直线，符合“上下一线”的要求。两肩齐平（肩的两端与与大椎穴三点成一水平线），防止在转动时出现一高一低，破坏身法的端正要求，失去平衡。练拳时，以四肢各大关节及身体的中轴线为圆心，通过腰带动四肢做弧线运动，同时又以每个局部的中轴为转动轴自身旋转，即形成源动于腰，旋腕转膀，旋踝转腿，系列的空间螺旋运动。

    其次，从对太极拳练习的要领看平直圆。

    虚领顶劲。这是对头部的要求。语出王宗岳《太极拳论》“虚灵顶劲，气沉丹田。”《十三势歌诀》：“尾?中正神贯顶，满身轻利顶头悬。”具体做法：脊椎松直，两肩平稳端正，竖项，头顶百会略上领起。此外，还要做到：舌顶上颚，耳听八方，目光专注，全神贯注。虚领顶劲是头对脊柱的平衡。做到虚领顶劲后，就能“满身轻利”，全身动作就轻灵、圆活、沉着、稳健，化发自如。这其实是一种圆弧形活动。所以，里面也含有平直圆的原理。

    沉肩垂（坠）肘。这是对上肢的要求。杨澄甫《太极拳十要》云：“沉肩者，肩松开下垂也。”“坠肘者，肘往下松坠也。”孙剑云《太极拳总说》云：“两肩务要松开，下垂。否则气上浮。两肘要向下松垂，两臂自然弯曲。”具体做法：①两肩自然下垂，决不能上耸，同时两肩要微扣（裹肩），向下沉劲。但腋下在留有一鸡蛋大的空间，两肩不能紧贴胸脯。“肘不离肋”，又要“肘不贴肋”。肩与胯要成一条垂直线。②肘垂，即肘始终要微曲，并具有下垂劲，即使手臂上举也要如此，肘尖总是保持对地面的意向。③沉肩垂肘是密不可分的，沉肩是前提，垂肘是后续。只有沉了肩才能做到垂肘。“沉”“垂”中含有一个“直”字；两肩要平，不能一高一低，含有一个“平”；沉肩后，肩胛骨自然成圆形，垂肘后，肘骨也自然成圆形。另外，沉肩垂肘后上肢体的活动就能圆活。所以，沉肩垂肘也含有平直圆的原理。

含（涵）胸拔背。这是对躯干上部的要求。郝月如云：“心以上者为胸。胸不可挺，要往下松，两肩微向前合，谓之涵胸。”具体做法：①含胸就是使胸廓微内收，但不能凹胸。②拔背就是脊柱保持正直，背肌自然松开，微成圆形。③“含胸”与“拔背”完整一体，能含胸自然能拔背，而含胸必须要拔背。含胸拔背时两肩也要平准。含胸拔背不仅可以健身，而且可以化劲发劲。对方的力来，我以含胸化之。拔背改变脊柱生理曲线，使背部肌肉有一定的张力。拳谱云：“力由脊发”，“背不圆，力不全”。含胸是圆弧，拔背是直，两肩要平准这是平。所以，含胸拔背也含有平直圆的原理。

此外，还有“松腰敛臀”“缩胯提谷”“膝屈足抓”等，里面无不隐含平直圆的原理，这里不一一分析了。

    孙禄堂宗师对孙式太极拳提出了“九要规矩”：一要塌（塌腰、塌腕）；二要扣（扣肩、扣膝、扣趾）；三要提（提肛）；四要顶（舌顶上腭、顶头、顶手、顶膝）；五要裹（裹肘、裹胯、裹膝）；六要松（松肩、松肘）；七要垂（垂肩、垂肘）；八要缩（缩肩根、缩胯根）；九要分明（起钻落翻的分明）。这“九要规矩”是把形意、八卦、太极三者融为一体而成，与其他太极拳的基本要求并不矛盾。这“九要”是一个整体，做到这“九要”，人的身体形态，就处处符合平直圆的要求，做到外三合（手与足合、肘与膝合、肩与胯合）、内三合（心与意合、意与气合，气与力合），“意到气到，气到劲到”，盘架如行云流水，绵绵不断。

    孙氏三十六手太极拳在掌式上，除了窝形掌（掌心内凹）与传统套路相同外，明显不同的一点是有?字手。所谓?字手，就是五个手指分别成平、直、横、环、钩形，像一个?字。这?字手本身就是由平直圆三要素构成的。?字手的在使用上，变化无穷。?字手有平、直、横、圆、交，五种基本形式，在用法上有左旋、右旋，上旋、下旋，内旋、外旋等，处处强调螺旋劲。

再次，从太极拳的内功来看平直圆。不管何种太极拳，都有一个共同的要求（规矩），那就是气沉丹田。丹田有上丹田、中丹田、下丹田之分，但一般是指下丹田，即脐下1.5寸处，又叫气海，泛指小腹部位。气沉丹田就是要实腹。“气沉丹田”的动作过程是双肩松弛（切忌耸肩挺胸），小腹随吸气而凸起（不要用力过猛）使肺部以下的内脏下沉，腾出相应的空间以使肺部能向下扩张从而吸入较多的气。简单地说，是意守丹田，进行腹式呼吸，使气归纳于此，自能气足神旺。习拳者，沉气于此，则屹然不动，不易撼倒。但是练拳时尽量保持自然，不要有意识地强行向下压气。这是道家气功的修练方法。

太极拳内功的修炼方法，是一种逆式呼吸法，即吸气时逐渐收缩腹部，扩张肺部，呼气时放松腹部，使之逐渐隆起。

无论腹式呼吸还是逆式呼吸，气沉丹田也包含平直圆的原理。下丹田是藏精所在，属坎，属水，水要平，不平则下漏。所以气沉丹田首先要站得稳，这是平。直，属离，属火。气直养而无害，缘督以为经。气下沉，“气宜鼓荡”，就是直养，这是直。气沉丹田，小腹要自然鼓起，这就圆。太极拳与气功是相通的，练太极拳到一定境界，小周天、大周天也自能打通。真气在大小周天运行，这本身就是一个圆。

复次，从太极拳的架式来看平直圆。

太极拳的每一式的动作轨迹是弧形旋转，也都要做到平直圆，。以懒扎衣（三十六手）为例。动作过程中有“两手往右（左）平划一弧线”，两手变成?字手，一手从另一手臂下穿出，“两手以手腕为轴划一立圆”，两手推出，一手成立掌，另一手靠手腕处，沉肩垂肘，两足成丁字步。全身构成了一个平直圆架式。传统套路中的懒扎衣，虽然没有?字手，但同样有平直圆的动作。

太极拳以练拳为体。初学太极拳，一定要做到中正安舒，轻灵圆活，也就是处处要注意平直圆。此是入门的门径，决不能急于求成。

太极拳除了有健身价值、技击价值外，还有观赏价值。因为它处处符合平直圆的要求，每一架式都是一个很美的立体图形。

最后，从技击来看平直圆。太极拳以练拳为体，推手为用。无论“四正”推手，还是“四隅”推手，在手法、身法上都要做到平直圆。发、拿、化、打为推手的“四要”。“引劲”是为了使对方失去重心，失去平衡（或出现死弯子），也就是失去平直圆，之后就用“拿劲”将对方拿住，再把对方发出。太极拳讲究柔化刚发，即圆化直发。化是圆，发是直。发劲时，首先下盘要平，平则稳。力起于脚

，主宰于腰，形于手指发于脊背。由脚而腿而腰而脊背而手指，完整一气。所以无论是在推手还是散打，其全过程中，每一个动作都要做到平直圆。也就是说平直圆要贯穿太极拳技击的全过程，做到立身中正安舒，八面支撑，立如秤准，活似车轮，上下一条线，身随步走，步随身换，左转右旋，进退自如，攻防自主。

陈健侯先生的“九字”真经，是他对太极拳理论的高度概括，既融拳理、易理、佛理、老庄于一体，又简洁易记。从这九个字来看，他授拳始终把培养人的德行放在最重要的地位。练拳者首先要有慈孝敬的好品德，其次要有坚贞恒的意志与毅力，最后才能讲平直圆的本领。佛家说，戒定慧，“戒才能定”，“定才能慧”，无“定”则不能生智慧。也就是庄子所谓技而近于道者也。练太极拳，有三个层次：第一是健身强体；第二防身克敌；第三是修养品行，培养坚忍不拔的精神，高尚的情操，铸成伟大的人格，为国为民献身。陈健侯的弟子张祚玉曾参加过抗日救亡运动，其他的几个弟子，一般都皈依佛门，积善行德，没有一个是好勇斗狠的。这一点，在今天物欲横行，重名重利的大千世界里，对改变社会风气，建立和谐社会，尤其具有重要意义吧。

（本文经内兄陈登丰、陈登临的审阅）

[注]

①陈健侯(1895—1969)，镇江著名中医。清末民初史学家陈庆年次子，江南高等学堂本科毕业。自幼就爱好武术，练少林拳，两腿绑铅锭，练习轻功，身手敏捷，能手擒过堂双燕。因精通《易经》，受到江苏省国术馆副馆长兼教务长孙禄堂宗师的赏识，后因与孙看病而成知交。孙禄堂收他为徒，把孙氏三十六手太极拳真传秘传给他。详见拙作《孙禄堂授拳陈健侯记实》（《搏击》2005第7期，《武当》2006年第3—4期）。

②《镇江广播电视报》主任记者 江宁《访问国际内家拳比赛冠军周生洪》（《镇江广播是电视报》2006年6月30日，《少林与太极》2006年第8期）

         （原载《武魂》2007年第七八期）