内丹养生学与太极拳

“内丹养生学”者，乃道教认定“我命在我不在天”，不借助敬香还愿，祭祀鬼神，诵经斋醮，而是汲取道家养生文化之精华，以人体精、气、神为药物，心肾为炉鼎，在高度人静状态下，以达到形神俱妙，与字宙自然本性契合的一种炼丹长生术。据现代科学分析测定，实际为调整自身的内分泌和激素，加强神经系统、呼吸：系统和血液循环系统等的自我控制能力。故此，内丹养生学实为一门具有科学理念的人体生命炼丹学。
　　《大清境黄庭经》曰：“神以气为母，气以形为舍，炼气成神，炼形成气”，“气中生神，神能长寿，长生保命”。着重精气神修炼，以求长生，实为道教文化之核心。
　　据现代科学测定，“精”在人体内带有生命活动信息的快子与各种基本粒子，构成人体和维持生命活动的基本物质；“气”即等离子体与离子气体运动中产生之电，因此，气中有电，电中有气；“神”具有强力、弱力、电磁力、引力之“量子力场”与快子力“超量子统一力场”。就其实质而言，“精”是根本，“气”是动力，“神”是主导，“精气神”则是合成人体赖以生存的能量流。
　　杨公澄甫所著《太极拳使用法》第八十四页有云：  “人身有三宝，曰精气神，太极意在此。”其精气神出自道家内丹养生功。盖“气”与“炁”音意相同，为将通常呼吸之“气”与道家养生功之“厢”区分，道家常以“精厢神”加以阐释。
　　历代道家对精厢神修炼有素者，多为高寿老人。赵立刚教授于1996年所著《历代名道传》中列入的四十位名道，大多高寿。可惜的是，其中确有生卒年可考的仅有二十四位。
　　哲学博士胡孚琛于1992年出版的《道家文化研究》(第一辑)，所撰“道家内丹养生学发凡”中，列出了清代有生卒年代可考的内丹养生家共五位。
　　以上修炼内丹养生功的29位名道，平均寿命为104岁。在当时平均寿命仅为30岁以内的古代社会，正可谓“人逢七十古来稀”。历代名道有生卒年代可考的寿命竟高出当时一般人三倍以上，真可算得上历史之奇‘迹。若不修此千年绝学的内丹，何能享此高寿?
　　自轩辕黄帝“命阴康作大舞以愈民疾”，初有丹道功萌芽算起的数千年—中，至唐朝钟离权、吕洞宾奠定内丹养生功至今的千多年间，修炼道家内丹养生功者，何止万千。在此众多人群中，对完善丹道养生功无建树或无著述问世，或对济世救民业绩未可，但高享奇寿而均未荣登正史或未列入“名道”“仙班”者，大有人在。
　　在上列29位名道中，太极拳之中兴者张三丰祖师寿命169岁，排列第二。据历史记载，祖师云游各地访师数十载，至终南山时，年67岁，天赐机遇，终得拜火龙真人为师，精研太极拳艺。宋明两代多有碑文“好道善剑”、“登山如飞”等赞颂其武功卓著之描述。祖师169岁羽化于成都市郊大邑县鹤鸣山中，葬于迎仙阁后。
　　三丰祖师所修炼的太极拳，在太极拳古籍经典中多有阐释，确实内含“八卦五行说”、“太极图说”和“内丹养生学”等核心功法，实乃道家厢功中之动功，流传久远，从历史实践证实，确有延年益寿健身祛疾之功效。三丰祖师所修炼之太极拳，倘若无此内丹养生功法，岂能享有169岁高寿耶?前事不忘；后事之师，吾太极拳修炼者，将如何效法，当深省之。笔者十多年前曾撰有拙文《八卦五行与太极拳》、  《太极图与太极拳》，曾在海内外一些专刊发表，唯“内丹养生学”内蕴精、厢、神属’，“‘意气相随”，无明显外表迹象；亦属太极拳的边缘学科，难于用语盲文字表达，故而曾数次撰文搁浅。只因太极拳古籍经典屡有阐’发，可惜迄今已被太极拳苑所淡化，成为濒危文化。为抢救民族优良文化遗产’，笔者自不量力，不求闻达，斗胆提请各方志士仁人共同探讨，以还传统太极拳之原有面貌。
　　“八卦五行说”和“太极图说”及“内丹养生学”在传统杨式太极拳架中，往往在每一招式中同时体现，而且与技击格斗巧妙结合，成为独特的文化艺术形式。今试举例如下：
　　揽雀尾：接面向正南方“起势”之后的“左掤式”。当左脚提起后，右脚站立的地点为“中土”，属“脾土”，由此“脾土”为枢机向正南上步，正南卦象为“离卦”，属“心火”。传统医学中，谓“心火”上升者，即现代医学称之为“交感神经亢奋”，以此中央“脾土”之土覆盖南方“心火”之火，使之不得亢发而防治疾病；以此“脾土”运化“心火”，在内丹养生学中谓之“心火宜降不宜升”，在医学中属调节大脑中枢植物神经功能，亦是为太极拳入静伊始进一步奠定基础。在古籍经典称“进退顾盼定，即金木水火土也”。又曰“八卦五行是人生成固有之良”。故此，传统杨式太极拳108式(在杨公澄甫亲传弟于中，有称115式，亦有称105式、91式、85式者，实则为同一套路)开始必须按照后天八卦方位面向正南站立。丹道功称：“东方甲乙木属肝，南方丙丁火属心，中央戊己土属脾，西方庚辛金属肺，北方壬癸水属肾”。每一运步必须以中央“脾土”为枢机，迈向八卦方位中所需的一个方位。所谓“九宫步”者，正是杨公所著《太极拳使用法》108页所训：  “太极生两仪、四象、八卦、九宫”之谓也。据现代科学测定，地球为南北磁场，练功中，人体磁场顺应八卦方位变换，古人将“八卦五行”写入经典，自有深刻道理存在。我传统杨式太极拳修炼者，当严格遵守“八卦五行说”行拳，并应视为不可逾越之准则。
　　在“左棚式”运步的同时，右手向内向上划弧，继而向外向上划弧形线，即成为太极图两阴阳鱼中的“S”形曲线，然后向下向外采掌划出一道经阴阳鱼颈、鱼背、鱼尾弧线，如此将右掌在“左掤式”中完整的画出头向下尾向上的一个阴阳鱼图象；当此“左棚”运步的同时，左掌亦划出另一个完整的阴阳鱼图象，向左向上棚出呈定势，正是拳经所云“妙手一运一太极”。故此，传统杨式大极拳每招每势正如杨澄甫公在《太极拳使用法》中所云：  “无论何着数，有大圈、小圈、半个圈，太极之阴阳鱼循环不息，变化不同，太极之理则一也。”盖每一招势能否呈现太极图形，是杨式太极拳纯正与否的试金石。
　　在“左棚式”中，开始右掌“劳宫”穴向“下丹田”拢气之后，随之左掌“劳宫”穴亦向“下丹田”拢气，两掌“劳宫”穴上下合抱在“中丹田”合气。男子左手为阳，右手为阴；女子则相反，右手为阳，左手为阴，两“劳宫”穴上下合抱于“中丹田”的一瞬间，阴阳二气呈“多余则泄，不足则补，阴阳互补”之态势，正是拳架中气功之外在表现，以达“平秘阴阳，调和气血”之功效。
　　在“左棚式”中，右掌向外向下化解来力下采，左臂借此来力向上向外还击棚出，成为“左棚”定势。如此正是拳经所曰“后发先至”，“借力还力”，“不丢不顶”。杨式太极拳的每一招势，均含巧妙的技击要领。
　　另有“右野马分鬃”拳架中，左掌“劳宫”穴向两眉心间之上丹田(藏神)拢气，同时右掌“劳宫”穴向脐下之“气海”穴(藏精)拢气之后，两掌“劳宫”穴合抱于“膻中”穴之中丹田(藏气)。在此“劳宫”穴拢气或合气的一瞬间，操练者稍加意念，即可有手胀手麻等得气感觉，是为太极拳架中通常的一种气功表现。在杨公澄甫诸公编著的《太极拳选编》  (上世纪二十年代出版)第30页有云：
　　“须知手指之姿势在练习太极拳时应视为全身运动之导引”。其“导引”者，乃道家气功中动功常用专有的名词，在传统杨式太极拳套路中呈现多多，恕不赘述。
　　笔者对“手指之姿势在练习太极拳时应视为全身运动之导引”句，有如下理解：着意利用裸露手掌的“劳宫”穴与“十宣”穴，在采气、拢气与合气过程中，在“多余则泄，不足则补”之态势下，使其“内气外放，外气内收”的功能，在“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神”的自然状态下，将此天地人溶合为厢一，体现出“天人合一”之境界。如此理解是否得体，呈请我同仁指教，幸甚!
　　综上所述，在传统杨式太极拳所有拳架中，必须内含“八卦五行说”、“太极图说”和“内丹养生学”及技击格斗力学原理于一体，每一细小动作，必须体现以上四项内容，与此无关的动作称作“妄为”，正是拳经所云“动必有由”，如此方称得上真正属于内家拳的杨式太极拳。
　　当前习练传统杨式太极拳者，在拳架中讲究全身放松，手眼身法步到位，突出技击是为正着。但对内蕴于拳架中之“内丹养生学”则多已淡化。岂知拳经曰：  “意气相随”，又曰“意之所至，气即至焉”。其所言之“气”，实为“内丹养生学”所言之“厢”。在太极拳五篇经典著作的1213个字中，提及“气”者，竟达14处之多，自有其深刻道理存焉。在经典之末所云“歌兮歌兮百四十，字字真切意无遗；若不向此推求去，枉费功夫贻叹息”。我辈若不向此推求，仅有太极拳之外壳，而无太极拳之内核，岂不沦为那种大放广播音乐之太极操耶?

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