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调息一法,贯彻三教。大之可以入道,小用亦可以养生。静功之最上乘法也,故迦文垂教,以视鼻端白数出入息,为止观初门。庄子《南华经》曰∶至人之息以踵大易。随卦曰∶君子以向晦入宴息。王龙溪曰∶古之至人,有息无睡,故曰向晦入宴息。宴息之法,当向晦时,耳无闻,目无见,四体无动,心无思虑,如种火相似。元天元神元气,停育相抱,真意绵绵。老子曰:绵绵若存是也。其开合自然,与虚空同体,故能与虚空同寿也。世人终日营营,精神困败,借此夜间一睡,始彀日间之用。不能调之,一点光明,尽被后天尘浊所蔽,是谓阳陷于阴也。
调息之法,不拘时候,平身端坐,解衣缓带,务令适然,口中舌搅数次,微微吐出浊气,不令有声,鼻中微微纳之,或三五遍,或二七遍。有津咽下,叩齿数通,舌抵上腭,唇齿相着,两目垂帘,令胧胧然,渐次调息,不喘不粗,或数息出,或数息入。从一至十,从十至百,摄心在数,勿令散乱,如心息相根据,杂念不生,则止勿数,任其自然,坐久愈妙。若欲起身,须徐徐舒放,手足勿得遽起,能勤行之,静中光景,种种奇特,直可明心见性,不但养身全生而已。出入绵绵,若存若亡,神气相根据,是为真息,息息归根,自能夺天地之造化,长生不死之妙道也。
苏子瞻《养生颂》云∶已饥方食,未饱先止,散步逍遥,务令腹空。当腹空时即便入室,不拘昼夜,坐卧自便,唯在摄身。使如木偶,常自念言,我今此身,若少动摇,如毫发许,便坠地狱,如商君法,如孙武令,事在必行,有死无犯。又用佛言及老子曰∶视鼻端白数出入息,绵绵若存,用之不勤,数至数百,此身寂然,此身兀然,与空虚等,不烦禁制,自然不动。数至数千,或不能数,则有一法,强名曰∶随与息俱出,复与俱入,随之不已。一旦自住,不出不入,忽觉此息从毛窍中八万四千,云蒸雨散,无始以来,诸病自除,诸障自灭,定能生慧,自然明悟。譬如盲人忽然有眼,此时何用求人指路!
小周天法∶先将身心澄定,面东趺坐,平坐亦可,但前膝不可低,肾子不可着物。呼吸和平,以手作三昧印,掐无名指,右掌加左掌上,按于脐下,叩齿三十六通,以集心神,赤龙搅海,内外三十六遍。赤龙,舌也;内外,齿内外也。双目随舌运转,舌抵上腭,静心数息,三百六十周天毕,待神水满,漱津数遍,用四字诀(摄提谷道,舌抵上腭,目闭上视,鼻吸莫呼),从任脉撮过谷道,到尾闾,以意运送,徐徐上夹脊中关,渐渐速些,闭目上视,鼻吸莫呼,撞过玉枕(颈上脑后骨),将目往前一忍,直转昆仑(头顶),倒下鹊桥(舌),分津送下重楼入离宫(心也),而至气海(脐下穴也)。略定一定,复用前法,连行三次,口中之津,分三次咽下,所谓天河水逆流也。静坐片时,将手左右擦丹田一百八下,连脐抱住,放手时,将衣被脐腹间围住,勿令风入,古所谓养得丹田暖暖热,此是神仙真妙法。次将大指背擦热,拭目十四遍,去心火;擦鼻三十六遍,润肺;擦耳十四遍,补肾;擦面十四遍,健脾。两手掩耳鸣天鼓,徐徐将手往上,即朝天揖,如是者三,徐徐呼出浊气四五口。鼻收清气,两手抱肩,移筋换骨数遍,擦玉枕关二十四下,擦腰眼(即肾堂)一百八下,擦足心(即涌泉)各一百八下,谓之一周。久久行之,精神强旺,百病不生,长生耐老。
——录自《寿世青编》
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谢栋兴
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