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形意拳的传统文化背景透视
来源: 作者: 点击: 发布时间:2012-10-11 双击鼠标滚 字体:[ ]
 

  从《形意古拳谱》看,全书贯穿了传统伦理、孔孟仁学思想。《形意古拳谱》实际上是后人翻版的《岳武穆王心意拳谱》,是清朝乾隆年间及其后来流 传的一种心意拳谱。多少年来,广为传抄,产生了较大的影响,书的开头有六个前提,每段都用较通俗的语言讲述孔孟仁学思想。如“其君子怀仁而慕义”,“做人 崇忠厚之心”,“常存仁义之心,能消除万事之凶”,“世道人道之维持,何赖平?赖乎礼而已”,这些都是孔孟仁学的精粹。书中,由无名氏所作的《六合拳· 序》不仅明确指出“天下之治道有二,曰德曰威。天下之学术有二,曰文曰武”,把德明显地置于首位。而且,对形意拳之鼻祖岳飞的伦理精神“气节、刚毅、礼 贤、忠孝、智勇”大加赞扬,使学拳之人生敬仰崇拜之心,树为学习之楷模。同时,对岳飞运用《孙子兵法》的仁德思想也作了肯定。“曰,‘撼山易,撼岳家军 难。’张浚尝问用兵于王(岳飞)。王曰,仁、信、智、勇、严缺一不可”。从书中的拳学主张、拳理拳法看,也作了符合阴阳、五行、六合等变化观念的解释。而 且,明确提出,“所谓真传者,名虽曰武,其实贵和,和者,智与勇,顺成自然之谓也”。这一传统的伦理思想,中庸之道,渗透于形意拳的各个方面,起着明显的 指导作用和积极影响。
  形意拳门收徒传艺,择人甚严,以德为先。崇尚武德是形意拳门的优良传统。形意拳谱明确指出,“此艺三教三不教。何为三不教:贼盗者不教;愚鲁 者不教;无义者不教。何为三教孝悌忠信者可教;有刚有柔者可教;机谋灵通者可教”。形意拳门授徒传艺提出的“三教三不教”的门规,是符合孔孟之道伦理精神 的。这就是说,作为一个形意拳师一定要坚持武德第一,武艺第二的原则。把人的道德品质视为习武之先决条件。形意拳家布学宽先生常说:“艺好不如性好”。并 常告诫弟子,要遵循先师古训,不可轻易传人。《形意古拳谱》曰,“六合自古无双传,多少玄妙在其间,假若妄传无义人,招灾惹祸损寿年”。“武艺虽真窍不 真,费尽心机枉劳神,祖师留下真妙诀,知老传授要择人”。根据择人而教、择德而教的思想,形意门授徒传艺,如果没有合适的人,宁可不传也不轻传。所谓合适 的人,那就是人品端正、符合传统伦理思想的仁义之人。涵养品德,陶冶性情是形意拳修炼的一大乐趣。形意拳具有形意合一,内外兼修,练意调神的特点。其养 气、练气、练意、练神,尤其注重修心养性、内在情感的培养和品性道德的内涵。拳师们一生修炼心意,不仅在功夫和拳技上,功力增加、技艺提高,同时,对养成 有恒的习惯,坚强的意志,坚定的信念等品质也是一种自我磨炼。这种操守内外一致,涵养道德的行为方式,练习日久,自然会使人身心协调,变化气质,消除浮躁 气息,养成刚柔相济的立身精神,获得正确的人生观。我们强调形意拳气在心性修养中的作用,就是说养生要养气,养气需修心,修心应修德。以思想作为修炼的基 础。“立人之道,日仁与义”。自然地使练习者的内在意识和动作结合在一起,去体悟人生、涵养道德,进而接受中国传统思想文化的熏陶,给人带来新的情趣和愉 悦的享受,从中更好地理解形意拳的内涵。因此,习武健身,修身养性,以德自律,培养自己高尚的情操,是练形意拳的主要价值取向,也是“天 人合一”观在形意拳修炼方法上的体现。
  形意拳“防御为能,顾打结合”的技击特色,体现了孔孟仁学思想。形意拳虽有技击性强的特点,但与人相较,决不可随意出手伤人。拳经云:“万事 归于善”。孔孟之道的仁义礼智信,“仁”作为道德体系中五德之首,运用于形意拳技击思想中,则是以宽厚精神,坦荡胸怀,以及谦恭、审慎的态度对待,即使对 不正派的人也要做到仁至义尽。布学宽先生的论述“意拳之拳法,主张先守后攻。既能安全自己,又能克制对方,……在技击中以武德为重。在自卫的原则下胜敌。 故往往不是先发制人,而是后发制人”。“战斗即要伤人,非在万不得已时不要轻用。故两国相交,尽力言和,如敌人无理取闹,我则奋起还击,消灭之,最终目的 仍是和平。即以斗争求和平之意。拳法亦同此理。事关武德甚重,学者必须注重”。因此,山西太谷形意门老拳师在切磋拳艺时,都十分注意应有的胸怀,谦恭的态 度以及互相尊重的友爱精神。另外,关于车毅斋大师与日人较剑术时曾有这样的记载,“日人奋然临,毅斋慢然应。倭败色沮”。一个“慢然应”,体现了形意拳家 武德为先,先礼后兵,从容应战的技击特色。把争取胜利的个性特征,纳入了“以礼而行”的范畴。
  儒家的仁爱思想体现在武林中则表现为英雄侠义行为。孔子曰,“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”。孟子曰,“君子之仕也,行其义也”。 要“舍生取义”。这一“杀身成仁,舍生取义”的美德是做“仁人”的准则。也是形意拳门倡导的行为标准。不少形意门人,路见不平,拔刀相助,见义勇为,为民 除害。并且,时时处处以仁爱思想助人为乐,行善积德,受到人们的称赞。圣人孔孟提倡“大勇”,反对“小勇”,强调武勇以国家大局为重,而不要在小事上做出 争勇斗狠之举。形意拳历代掌门大师都立意倡导义气之风,重视伦理,讲义气,讲信义,忠厚诚实,互相友爱,主张德智义勇以民族观念为重。这与孔孟仁德思想是 完全一致的。如形意拳大师车毅斋、韩慕侠等,以国家民族利益为重,奋然打擂,战胜外国武士,为国扬威,表现了崇高的爱国主义精神和民族气节,受到人们的敬 重。
  另外,在师徒关系方面,更显现出孔孟的伦理道德思想。形意拳门一向推崇和信奉“尊师重道”的高尚品德,强调“一处投师,百处学艺”。“一日为 师,终生为父”。“师父是绝对权威,弟子要谨从师教”。以及“师承传递,以字论辈”等等说教,无疑都是伦理观念对形意拳界的深刻影响。
  
  六、形意拳健身养生以“天人合一”为境界
  
  形意拳是一种独具华夏民族特色的养生之道,具有良好的健身效果。它以阴阳五行学说为理论依据,结合医学理论,解说人身体内组织结构,生理功 能,互相关系,并以阴阳变化互易之理,创编出以锻炼人体五脏为主的五行拳,仿动物特点之长,创编出十二形拳,以灵活肢体,疏通十二经络,对调节人体平衡, 强化气血运行,起着整体的滋补和康复治疗作用,其修炼的理想效果,则是“天人合一”之境界。所谓“天人合一”,即是天人一致,天人相通。老子曰,“人法 地,地法天,天法道,道法自然”。表明天即道,道即自然。《慧命经》曰,“盖道之精微,莫如性命。性命之修炼莫如归一”。庄子更认为,“天人本一”。“天 地与我并生,而万物与我为一”。所以,事间一切人和事都应顺其自然,合乎其道。这一传统的“天人合一”观念,对形意拳修心养性理论具有明显的指导作用。
  《拳经》云,“天为一大天,人为一小天”,“固灵根而动心者,武艺也;养灵根而静心者,修道也。所以,形意拳术与丹道合为一者也”。孙禄堂先 生在《意拳述真》一书中指出,“天地之间,万物之理,皆道之流行分散耳。人为一小天地,亦天地间之一物也。故我身中之阴阳,即天地之阴阳。万物之理,亦即 我身中之理也”。形意拳讲人与自然和谐的“天人合一”思想,是说人作为一个小宇宙,也必须遵循宇宙法则。让人体本性和宇宙达到共振,与自然相融,以求得身 心和谐,天人合一,回归自然。形意拳修心养性之理,其渊源就是祖国传统文化所讲的“中庸之道”。车毅斋先生云“形意拳之道,合于中庸之道也。其道中正广 大,至易至简,不偏不倚,和而不流,包罗万象”。这与天人合一观是一致的。它的精华是“和”,即和谐之意。其内涵是阴阳平衡。因此,“和谐”成为我们现实 生活和练拳活动中,所追求的目标和境界。形意拳以道为准则,性命双修。“内包其真,外包其德,真德含容其体”。主张凝练生命的深度,提高精神境界的层次, 力图通过修道积德,练意调神,涵养品性,内外合一,以追求完善人体生命的价值及其完美。此拳重内、重气、重合、重神。讲究“内三合,心与意合,意与气合, 气与力合;外三合,肩与胯合,肘与膝合,手与足合”。这种“合”,既是动作协调一致、和谐平衡的技术要求,也是内在的心意思维与外在的形象动作相合一的表 现。形意拳的站桩练法,无论浑元桩,还是三体势,都要求“合”,意守丹田,独立守神,以意领气,以气运身。把自己置身于天地之间,采宇宙之信息能量,夺天 地日月之精华,与大自然融为一体,把人体生物场和宇宙磁场有机地结合起来,使人体小宇宙和天地大宇宙的能量信息沟通,相互作用,相互统一,从而达到天人合 一之境界。
  形意拳修炼,讲究人体自身之平衡。根据“天人合一”“阴阳平衡”的思想,“若偏阴偏阳皆谓之病。夫人之一生,饮食不调,气血不和,精神之不 振,皆阴阳不和之故也”。(孙禄堂《意拳述真·自序》)所以,人体失去平衡,就会危及身心健康。形意拳锻炼的实践证明,阴阳的结合,五行的调合,对人体的 疾病和治疗都有重要意义。以五行拳之术,练五行之体。以形意拳五行生克制化之理,来加强提高内五脏之间互相资生,互相制约的生理功能。从相生关系看,脾 (土)主运化,化生水谷之精微以强肺(金);肺气清降而助肾(水);以肾水之精而养肝(木);以肝藏血而济心(火);以心之热而温脾(土)。其五脏之功能 循环不已,和而互生。从相克关系看,肺气清降,抑制肝阳上亢;肝顺达又可疏泄脾郁:脾运化可限制肾水滥;肾滋润可防心火烈;心阳热,可制约肺清太过。五脏 相克之理,可互相限制太过、太偏。这样,体内相辅相成,水火济济,阴阳自然得以平衡。形意拳修炼的过程,也是平衡与不平衡两者关系的相互转化过程。体弱多 病者,通过锻炼,恢复健康,达到平衡,是低级水平的平衡。继续锻炼,又打破平衡,获得新的平衡,乃是中等水平的平衡。坚持不懈,精益求精,最后达到内外调 和,身体强健,精力充沛,益寿延年,才是高层次的平衡。这种循序渐进,渐次提高的形意锻炼方法,是符合医学和生理学理论的。这是因为在练习形意拳的时候, 通过活动筋骨肌肉,使用劲力,气血畅通,使身上各种细胞受到破坏。而后,在生长产生新的细胞,以适应新的需要。所以,各种新旧细胞的更新换代,自然会使体 力增加,功夫长进,身体逐步强健。我们应该懂得,练 形意拳换力换劲,劲力生长的道理,寓刚柔相济之法,以提高人体的平衡层次。
  形意拳还强调,在努力锻炼人体生理平衡的同时,又要重视修炼心理的平衡。《吕祖入道集》一书指出,“欲明修大道,欲诚其意,先正其心”。要以 诚实、仁爱、宽容、理解之心,面对一切人与事。力求道德的完善,“养性得天和”。“君子之心终日坦荡,安之若素,日久,自然产生浩然之气也”。这种重视精 神和心理的养生作用,也是形意拳内外兼修,优化自我,完善自我,天人合一思想的体现。如果,为人处事谦和礼让,守仁,守义,能与人为善,互帮互爱,就能创 造出良好的环境信息场,特别有利于功力的提高,行为符合于大道,就会身心平衡,统一和谐,德高功亦高。“拳术中亦重中和,亦重仁义”。就充分说明了形意拳 既求生理平衡,又求心理平衡。心性修养和道德修养是分不开的,是必修的。它是伦理观念和平衡和谐思想在形意拳中的反映。另外,“天人合一观”还十分重视养 气。“气为生命之源”,它是传统养生学的精要。古人云,“人之生,气之聚也。聚则生,散则死”。“长生之要,以养气为根”。从人体的生命气数看,人一生中 又大体分为五个阶段,即母胎期为胎气,婴童期为盈期,青年期为盛气,中年期为中气,老年期为负气。意拳修炼,就是要改变人体气数,努力使负气转中气,中气 转盛气,逐渐回归胎气,变化人之气质,复其本然之真。形意拳用意练拳,行拳练气,静养与动养相结合,其内涵是练意调神。把练拳健身与修心养气,修性养心与 涵养道德融为一体,由德术双修,来培养人们的浩然正气,以实现人的身体与精神,即生理与心理的健康发展。
  形意拳重意识,重养气,顺自然,修品德,把天体与人体相结合的平衡和谐特色贯穿于形意拳练法之中,奇正相生,刚柔相济,左右平衡,阴阳相合, 水火济济,天人合一,揭示了人体生命的基本规律和保健的根本法则。拳谱云,“练到至虚,身无其身,心无其心,方是形神俱妙,与道合真之境”。从而,使形意 拳形神一致的锻炼方法,发展到了一个出神入化的境界。形意拳是功夫拳,需要不懈地修炼,逐渐下功夫去体味去悟通。只要我们注意掌握四时运转规律,把握时间 火候,坚持体悟拳理拳法,养正气,顺自然,适应自然宇宙和人体之和谐,养生养气,修心修德,则天人和谐,人际和谐,人体自身和谐。所以我认为,天人合一的 境界就是平衡的境界,返朴归真的境界,也是练形意拳所追求的境界。
  综上所述,不难看出,传统文化是形意拳的灵魂与核心,形意拳运动与中国古传统文化有着密切的关系。形意拳作为一种具有鲜明中华民族特点的非物 质文化遗产,不仅是颇具民族传统体育浓厚色彩的内功拳、健身拳、技击拳,而且是蕴含古传统文化特色的哲理拳。虽然名日拳术,实在是中国文化中的大道。可以 说,形意拳文化是一个以“拳”为载体,含有哲理性、科学性、艺术性的独立完整的文化体系。它对于建设文明社会有着特殊的贡献与自身的价值。笔者试图通过对 形意拳传统文化内涵的透视,以提高对形意拳文化品位的认识,引起人们对形意拳文化价值的关注。
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