形意拳《九要论》阐幽录

《九要论》原名为《岳武穆形意拳九要论》，是一部被武人们奉为枕中秘宝的拳学经典。此文曾被陈氏太极拳家们辑用而增删为《太极拳十大要论》，并作为对陈氏太极拳的训练指导理论。从这一点上看，我们该知道《九要论》的学术指导意义和实际价值是多么的高，即使是近代的任何一门实战武技的理论核心内容都难有脱离得了《九要论》中所论述的内容范围。正如清代著名学者纪晓岚说：“世间的道理与事情，都在古人的书中说尽，现在如再著述，仍超不过古人的范围，又何必再多著述”。然而，《九要论》年代久远，文辞古奥，令人读之难明其真实意义，至此，向来是按原著抄读者多多，而将其义阐幽索隐，发其秘旨地用现代语言表述讲解者更是寥寥，还真有点“只可意会，不可言说”的意味。确实，我们爱好武学研究的人中，由于个人的素质修养不同，对于同一事物，却有着完全不同的观点和感受。若仅以此而搪塞不为之，难道就无愧于心吗？鉴于此，敝人甘作引玉之砖。将多年读“论”的真实体悟心得吐出（领悟解释），以供爱好者参阅。以免犯错讹，乃将原文照录于上，以便读者对照欣赏，更待高明者以斧正之。

　　

　　要论一

　　原文：从来散之必有其统，分之必有其合也。故天壤间四面八方。纷纷者必有所属。千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊，而万殊可咸归于一本，事非必有然哉。且武事之论，亦甚繁矣。而要之，千变万化，无往非势。即无往非气，势虽不类，而气归于一。夫所谓一者，自顶至足，内有脏腑筋骨，而外有肌肉皮肤，五官百骸，相连而为一贯者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中节攻之，中节动而上下和之，内外相联，前后相续，所谓一以贯之者，其斯之谓欤！而要非勉强以致之，袭焉！而为之也。当时沉静，寂然堪然，居其所而稳如山岳。当时而动，如雷如塌。出手而则如闪电。且静无不静，表里上下，全无参差牵挂之意。动无不动，左右前后，并无抽扯游移之形，询乎若水之就下，沛然莫之能御也。若火机之内攻，发之而不及掩耳，不暇思索，不烦疑议。诚不期然而然，莫之致而致是，岂无所自而云然乎。盖气以日积而有益，功以久练而终成。观圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，才能豁然之蜡境，不费格物致知之功，始知事无难易，用功惟自进，不可等，不烦急遽，按步就序，循次而进，百骸肢节，自有通贯，上下表里，自不难联络。庶乎散者统之，分者合之，四肢百骸，终归于一气而已矣。

　　阐解：本论的主旨是在于明理，也就是阐明形意拳是功、道一体的拳学。论中首先以宇宙生存论的观点说明自然界的变化，用“道”文化作为开场白，虽然在论中看不到所谓的“道”字，而是用了“一”和“气”两个字，虽然称呼不同，其实是一回事，“气”字出自于宋儒理学家朱熹，他称：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性”。又称“太极只是一个理字”；“太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已”。朱熹的“太极”、“理”、“气”、“道”，内涵虽然各有侧重，但实际上也是相同的概念。

　　从“理”的角度上可以体认宇宙万物的自然规律，由散到聚，由分而合的演化过程。虽然说自然界中的万事万物有着绚丽多彩的变化，错综复杂，变幻无常，但仍脱离不了它本身的属性，所谓的千头万绪，数之不尽者，仍有它本身的根源，也就是说，它本身的最初本性是不会改变的。也就是朱熹说的“即阴阳而在阴阳，即五行而在五行……”的道理，我们就拿“水”来说吧，不管它变化成雾、云、露，甚而是雨，最终它仍会还原形——水；这就是“论”中的“散之必有其统，分之必有其合”。再如是波涛汹涌的大海，还是平静的江河湖泊，甚至是涓涓之细流，它们虽然所表现的形态不一样，但归根结底，它们都是“水”。也就是“论”中之“千头万绪，攘攘者自有其源”的意思了。论中的随后两句“盖一本可散为万殊，而万殊可咸归于一本”，其实就是前面论句的重申，借用了宋儒理学家程颐和程颢的话，“散之在散，则有万殊；统之在道，则无二致”。从这种深入浅出的论述来看，就是让人们知道，自然界的万事万物的一贯性，是宇宙间的任何事物的必然结果。

　　用了一大堆的论述自然界，其实不是作者所需要论述的重点，只不过是让人们明白一个道理后，才可引入正题，完成让人能浅显明白地接受后面所说之事的内容，能达事半功倍之效而已。

　　从宇宙生成论进而影射到武术上来，实质就是阐明形意拳这门拳学与宇宙万物生化有着同样的道理：从练习内容上看有三体桩、五行拳、十二形拳等。如果细心地总结一下，从核心要素来讲，虽然形意拳拳法千变万化，无非也是些动作架势和用劲发力所组成，架势动作虽然各不相同，有万端变化，但是所练习的终极目的还是一个，概括起来也就是“形意合一”。形与意的统一就是人，高度灵敏的五官四肢是人的外“形”，高度发达的大脑器官及其思维活动是人的内“意”。正是由于人的形与意的统一体，人才成为宇宙世界间万物之灵，人才能够区别于其它生灵而感知世上万事万物。人如何能够内外相感，形与意如何能够达到高度的统一，靠的是先天真一之气，也就是环宇中无所不在“元气”的运行。而欲善养并保存先天之真一之气，必须通过锻炼，拳谱中讲“丹田亏则气不充，气不充则力不足，力不足则拳架空”。这就是“论”中所指“势虽不类，而气归于一”的奥义了。

　　人体是一个由各种系统、各种结构、各种功能组合而成的相互联系的整体，从头顶到脚底，其中身内的五脏六腑，筋脉骨骼，外的肌肉皮肤，五官百骸等而组合构成的一个完整统一体，处理好自身的“部分与部分，部分与整体”（人的整体）矛盾，使人体的上下、左右、前后、内外各部分心理相容，运动时协调一致，也就是要求凡一动拳势，均意识（心意）为先，以意领气，以气摧力，以力催形。气贯丹田，通达周身，意到气到，气到劲发，出手投足要求三节相随，浑身齐到，周身上下完整一气，练起拳来动静分明，一动周身俱动，一静周身俱静，打出劲力，刚柔相济，气势雄浑威猛。做到此步时，正如论中所云的“破之而不开，撞之而不散”了。

　　怎样才能实现这自身的整体归一性呢？前辈大师们总结出以“六合为法”的技术要领，以六合联系人体的局部运动，以六合实现人体的整体运动。论中的“上欲动而下自随之”到“前后相续”这段论述，其实就是讲解的三节相随及六合一体。心欲攻则意应领，心欲止意应敛，故意必须附之于心。气本源之于意，气之所使，以意领之，起落进退无不以意为主宰，以气行使，意欲动而气必至，意欲止而气必敛，意欲攻而气必发，意欲退而气必敛，意气固须合一。气之表现为力，以表现于四肢周身。气有督促之功，力有取舍之能，有气方有力，气顺则力可发，气、力固须合一。内动为外动之源，外动为内动之效，内动必须通过外动之体现，方能成其拳术合道、体用合一。动作一出，须手脚合一。手一伸，肩催肘，肘催手；脚一进，胯催膝，膝催脚；手与脚，肘与膝，肩与胯，相互对应，相互依存。手一动，脚即随之，肩一动，胯即随之，肘一动，膝即随之。然而，形意拳中尚有心与眼合，心与身合，心与手合，眼与手合等，实乃周身之头与手，手与身，身与步，乃至前后、左右、上下、内外相合之说。要练好形意拳术，就必须达到一动无不动，一合无不合，周身内外，上下合为一体，五官百骸悉用其中的境地，这就是所谓形意拳的整体归一。

　　练习形意拳做到了整体归一时，还不能算是达到了技击术的高水平，要想做到攻守得法，战无不胜的境地，还要具备动静相兼，刚柔相承的本领。刚时的拳势勇猛凶狠；柔时的拳势精巧灵敏；该静的时候，做到心静如一潭止水，万籁俱寂；身静尤如山岳一般沉毅，如果是该动的时候，身如脱兔虎奔，势如雷击山崩，气势雄浑端严，出手则有闪电之速般的快捷。而且做到静时无处不静，身体内外、上下、四肢百骸，无处不是寂然而静的，心、意、气、力、头、身、手、足、肌肉等等，绝无丝毫之勉强的不静；动时是无所不动，完全达到一枝动而百枝摇，周身协调而无稍微的阻滞之碍，发动攻击时，尤如汹涛骇浪洪水涌流一般的气势，让人无可抵挡逃脱，辅以“雷声”相助，手随声起，声随手落，声如迅雷不及掩耳，势如闪电，一无无不动，一合无不合，动之不见形，一动即致。原论中的“若火机之内攻……无暇思索”这几句就是专门讲述“雷声”的，其实就是惊敌之技，出拳发声，源于丹田，鼓荡于肺，震之于喉，出之于口，惊于敌心。历代的拳家们还赋谱以誉“奇兵千古仗先声，声里威风退万兵，就是痴情深不怕，迅雷一震亦应惊”。意思是说古人打仗也注重声威，声势可壮威风，使敌胆怯，就是痴呆的人，闻迅雷也都受惊，何况常人呢？能够做到这一步时，那真是战无不胜，攻无不克的本领是没有什么怀疑的了。然而，能够达到上述功夫，不能是故意造作的，而是要将技法练到自然而然，随心所欲才可以的。而且还得要下一番苦功才能练出形意拳的上乘境界，以求形意一体，内外合一，构成形神俱备，周身通灵，达到“拳无拳意无意，无意之中是真意”。即一切行为动向都是无意之中自动化做出的反应，最真实最迅捷的反应。

　　那么，具体的练法该怎样呢？“论”中告诉了，“气以日积而有益，功以久练而终成”。这两句话实指形意拳的“道”和“艺”，点明了“静”即内养丹田之气，经过日积月累，丹田气足，完成“练精化气，练气化神，练神还虚”的丹道程序。“功”即为功、为艺，通过久久的磨炼，而达到三层功夫的上境。明劲、暗劲、化劲，这就是形意拳的三层道理、三步功夫和三种练法。练武跟读书是一样的，须阐幽索隐，发其秘旨，然后融运变化，始能得其实用，而且是书读百遍能自解，练武术要先明其理，然后其技自能速进。练功要一步步的练，循序渐进，不能急于求成，甚至是越级的去练习，这都不能得到拳法的真谛。

　　形意拳是讲究“硬打硬进无遮拦”，但绝不是凭蛮力气愣打猛撞，而是按技法练出来的，不管对方是动是静，不借惯力，不借他力，是想打就能放的高度技巧和功力。也只有严格地按技法要求，去练得完整的疾用骤发、迅猛刚实的爆发刚（明）劲，才算真正有了发人的本领。进而再从技术分解中，去找缓动遂发，沾身纵力的柔暗劲；进而柔极自化，再追求周身通灵，哪沾哪有而至不意而发的化劲，这就是三步练法朴实的进阶之路。但是刚劲没练好就练所谓柔劲或是分阶段、单趟去练柔、化劲，都是无法求得的。论中的“不可蜡等，不烦急遽”就是告诫！只有“按步就序，循次而进，百骸肢节，自有通贯，上下表里，自不难联络”也。

　　论述至此的时候，“论”中用一个“气”字来作为总结的收尾，说这一切的所有内容，都是“气”在起作用。“气”真那么神奇吗？我们不应该对形意拳最重视的“气”有所认识。所谓“气”，就是存在于人体各部分组织内的一种高能物质，它以先天的形式存在，以后天的方法补充，通过拳术内功的修炼，可以在最大的程度上增加这种物质在组织中的含量，增强生命活动，激发人体潜力。这种物质的大量积累与作用，充分改善了人体的内环境，强化了神经与器官功能，造就了强大的体能。从而该知道“要论”中说“庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气而已矣”的真实含义了吧。

　　

　　要论二

　　原文：天地间森罗万象新陈代谢，未有一往而不返者也，亦未尚有直而不曲者也。盖物有对待，势有回还，今古不移之理也。常有世之论捶者，而兼论气者矣。夫气主于一、何分为二，所谓二者，即呼吸也。呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸，吸则为阴，呼则为阳，主乎静者为阴，主乎动者为阳，上升为阳，下降为阴。阳气上行而为阳，阳气下行而为阴，阴气上行而为阳，阴气下行仍为阴，此阴阳之所以分也。何为清浊？升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降，轻清者为阳，重浊者为阴，而要之，阳以滋阴，阴以济阳，混其用而言之，为劲为气，分而言之，为阴阳，即所谓人不能无动静，口不能无呼吸，鼻不能无出入，而所为对待循环阴阳不易之理也。然则气分为二，而实在于一，有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉。

　　阐解：本论乃承接上一论的关键词“气”来作进一步的论述，但由于“气”的狭义和广义性比较深，狭义者不过呼吸二字，广义者，可与道、太极、阴阳、理等视为相同的概念！如果含混交错论拳理，往往会使学习者满头雾水。此论乃特别警示学习者不可拘泥于理论方面的文字。

　　论中，首先以天地之间森罗万象中的自然生存规律“新陈代谢”作为例证，以此论证事物的相对性和统一性。作为开导与启迪人们，拳学所立之理论的证据和原因。所谓新陈代谢，就是新的物质不断替代老旧的物质的过程。机体和周围环境之间不断进行着新陈代谢，新陈代谢有同化作用和异化作用两个方面，同化作用指机体从外界环境中摄取营养物质进行分解，同时释放出能量以供生命活动和合成物质的需要，并把分解的产物排出体外的过程。一般物质分解时释放能量，物质合成时吸收能量。后者所需要的能量正是由前者所供给的，故二者相辅相成，密切相关。新陈代谢既包括物质代谢又包括能量代谢，机体只有在与环境进行物质与能量交换的基础上，才能不断地自我新旧更替，如果新陈代谢一旦停止，生命也就终止。从而我们就该明白，新陈代谢之理，就是谈论拳术的人往往要同时讲述练气的真实原因。

古谱上说：“气实为人类性命之根，造化之源，生死之本”。人如果能善养此气，则可以预防疾患，延缓衰老；反之，不注意养气而听其涣散，则难免疾病丛生，未老先衰。形意拳正是通过后天人为的锻炼，以达到练后天补先天，养精蓄气，延年益寿的目的。因而，从其拳法上来看，虽有万端变化，概括起来也不过是“炼气”而已。

　　炼气之法，是通过不断的调节呼吸与动作姿势变化的互相配合，更大地激活人体生机功能，增大其活力，我们不妨先认识一下什么是呼吸？人的机体在生命活动中需要能量，能量来源于细胞内的氧化过程。细胞在氧化过程中不断地消耗氧气并产生二氧化碳。因此，机体必须不断地从外界环境中摄取氧气，并将二氧化碳排出体外，进行气体交换，以确保机体的正常新陈代谢，并维持内环境的相对稳定。从而便知，机体与外界环境之间的气体交换过程称为呼吸。机体的呼吸过程是通过三个环节来完成的：一是肺呼吸，又称为外呼吸。二是气体在血液内的运输，通过血液循环把氧气及时地由肺运送到组织细胞；又把组织细胞产生的二氧化碳运送到肺以排出体外。三是组织呼吸，又称为内呼吸，指血液或内环境与组织细胞之间的气体交换过程。形意拳在练拳中将这三种呼吸分作三个步骤，努力呼吸，丹田呼吸和体呼吸法。

　　“论”中认为用呼吸二字还不能真正阐明形意拳的“气”，必须以“阴阳”方能正确概括。宋代董楷说：“天地之间，别无甚事，只是阴与阳两个字，看是甚么物事，都离不得。只就身体上看，才开眼不是阴便是阳……不是仁便是义，不是刚便是柔，只自家要做向前便是阳，才收退便是阴，意思才动便是阳，才静便是阴，未作别看，只是一动一静，便是阴阳……阴阳是气，才有此理便有此气，才有此气便有此理，天下万事万物，何者不出于此理，何者不出于阴阳”。

　　拳术运动不能没有阴阳，没有阴阳就是没有动和静，没有动与静又怎能形成拳术呢？拳术中的动与静，有着辩证的关系，是不能截然分割的。往往静中有动，动中有静，似动而实静，似静而实动。动静是拳术运动中最基本的要求和规范。《吴越春秋·勾践阴谋外传》中有这么一段越女答勾践的话。越王问曰：“夫剑之则如之何？……”。女曰：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安逸，见之似好妇，夺之似惧虎。布形候气，与神俱往，杏之若日，偏如腾兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万，王欲试之，其险即见”。从以上越女答越王的话中我们该清楚了拳技一道的动静是多么的至关重要，强调先静后动，静中求动，动静结合的道理，并用阴阳、开合等来说明击剑的进退、攻守原则。所以，拳术之道在于先明阴阳之理，才知动静之机的。静就是阴，动就是阳，伸是阳，屈是阴，攻是阳，守是阴，刚为阳，柔为阴，进为阳，退为阴，阴阳互用，阴阳相合谓之道。身一动，动中有静，静中有动，动静相寓；拳之一出，刚中有柔，柔中有刚，刚柔相济；虚中有实，实中有虚，虚实相因；步之一出，进中有退，退中有进，进退相随。论中所谓之“未有一往而不返者也，亦未尚有直而不曲者也”，就是说明阴阳之理。古拳谱有曰：“天地阴阳相合能降雨，武艺阴阳相合能胜人”。

　　拳是靠动静运化而成的，气呢？则要靠呼吸的不断运化才能促进“气”的充足与活力，之所以说气乃一阴阳也！吸气为阴，呼气为阳，气上升为阳，气下降为阴。阳气上升时为阳，阳气下降时就为阴；阴气上升时也为阳，阴气下降时仍然为阴，这就是说明阴阳的转化之理，阴可转化为阳，阳可转化为阴。然而，气又分清浊，气上升的是清气，下降的气就是浊气，轻清之气为阳，重浊之气是阴，功家们均主张降阴升阳。降阴属外，即退四肢百骸之外力和内应（硬）力，柔化肌体；升阳属内，降浊（阴）则阳升，阴阳之动，此消彼长，去旧生新，开宽顺气，心胸松空，则气势腾然，体合而养生。按中医理论，“阴”为浊，为病气。人体不练内功，阴阳不分，虚实不合，充满了后天的气与力，滞而不畅，即体与意不合，力不从心也。但总的说起来，一升一降，一清一浊，不外阴阳的相反相成，而阴阳变化的最终目的，仍要求得阴阳平衡，阳以滋阴，阴以济阳，阴阳相济时就是呼吸调和，这样便能生劲、养气。如将阴与阳分开了来讲，那就会是人没有动，也没有静，也没有呼气，也没有吸气，此时则是一个死人、僵尸了。人无阴阳不成人，拳无阴阳不成拳，所以说，历代的圣哲及拳家们都非常重视阴阳循环之理，这也就是先哲们将阴阳引证于万事万物及拳学上的真正原因了。

　　然而，气虽然分作阴阳来解释，但它仍然是一个气，拳诀所要求的“动静一源，内外一气，腰为主宰，丹田为根”。所以，在“论”中结尾之时，特别告诫后学者们，不要被所谓的阴阳学说而迷惑倒了，要灵活对待和认识理论方面的假托词语。

　　敝人每次研读此“论”到这里的时候，就会想起近代尚派形意拳大师李文彬先生在《形意拳释疑》中的一段话，他说若想练好形意拳，找出真劲，什么“五气朝元”，“三华聚顶”都不用去考虑，只要按拳法要求务实地去练就行。要讲行气，也不用那么麻烦，只要能“气以直养”，平素练拳不走周天，经络也照样通畅。不追求“三华”、“五气”也照样能“精养灵根气养神”。武为实战，瞬息万变，以意引气怎么走经络？如何来得及？就是平时练功只考虑经络怎么走，就难于追求动作、劲路之精微，也不利于实践的应用。特别对初练形意拳的人，根本没有必要，也没有条件去考虑什么内功和经络。只要能自然地运用逆呼吸，气沉丹田，发劲时丹田运气，就算基本做到技法行气要求，就可以强身、健体、行气、找劲，渐渐就能意到、气到、力也到。如果再能追求“六合一体”，也就是上下、内外能练得完整一气，就可以说练对了形意拳，自然也就能劲整气沛，内劲自生。若到功深悟精，更会哪用哪到。由此可见形意拳并不复杂，也不神秘，实质就这么简单、朴实。只要能择善而从之，方法正确，相信通过实践肯定会得到证实。从以上这段话，我们即可明白“论”中的“有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉”之含义了吧！

　　

　　要论三

　　原文：夫气本诸身，而身之节无定数，可分为三，三节云者，上、中、下焉。以一身言之：头为上节，身为中节，腿为下节。以头面言之：天庭为上节，鼻为中节，海底为下节。以中节言之：胸为梢节，腹为中节，丹田为根节。以下节言之：足为梢节，膝为中节，胯为根节。以肱言之：手为梢节，肘为中节，肩为根节。以手言之：指为梢节，掌为中节，掌根为根节。至于足则不必论矣。然则自顶自足，莫不各有三节。要之，即莫非三节之所为，即莫非着意之处。盖上节不明，无依无宗，中节不明，浑身自空，下节不明，自家吃跌。岂可忽乎。至于气之发动，要皆自梢节起，中节遂之，根节催之，然此犹是节节而分言之也。若合而言之，上自头顶，下自足底，四体百骸，总为一节，夫何三节之有哉？又何三节中之各有三节云乎哉？

　　阐解：本论主旨以阐述拳术发劲之源的“三节”以及三节间的相互关系和作用。拳诀有云：“三节不明浑身空，内外不合枉练功”。故而历代的拳家们常告诫后学们：“习拳不懂三节九段，则落步不整，出手不能发出千百斤气力。能知三节九段，才能六合如一，百斤之体能发千斤之力”。

　　从运动生理学来看，人虽然是一个整体，但它是由多个骨与骨骼关节支架所构成，人体的运动则是由各个骨骼关节的曲伸来完成的；而从人体运动的发力角度分析，是由不同的三个点来完成（即由曲到伸），其实这三个点就是拳术中所说的三节。

　　三节之分，也是由“道”论中而来，丹书中云：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳两合成三体，三体重生万物张”。也就是所谓的一生二，二生三，三生万物也。宇宙三体乃天、地、人，天地人化生出浩渺环宇中的万物，而万物之祖乃是虚无一气。宇宙一大天地，人乃一小天地，从而，人与宇宙一样，仍有三体。人之三体分内外，内三体者，精、气、神，来源于先天真一之气；人之外三体者为头、手、足，头手足化生出根、中、梢三节，从拳法上讲乃归于一劲。以此之层层化生，从三以至九重，乃合于六书之九数而已，即三节中尚有三节，真是节中有节而难以尽数了；复之九九而归一，是为道之真数也。

　　三节的分类不过就上、中、下或梢、中、根；大体上来分应有三部分，即整体三节，上肢三节和下肢三节。

　　从整体三节上来分，头为梢节，躯干与上肢手臂为中节，下肢腿足为根节。以上肢手臂来分则手为梢节，肘为中节，肩为根节。下肢腿足来分则足为梢节，膝为中节，胯为根节。以整体三节的上节来分则天庭为上节，鼻为中节，口为下节；以中节来分则胸为梢节，腹为中节，丹田为根节，以手来分则指为梢节，掌为中节，掌根为根节；至于足就不言而知了。

　　然而，按这样的分法，从头顶到脚底的整个人体，是三节中又各有三节，分之不尽数之不完！历代的拳家们为什么这么重视三节呢？想必应有它一定的道理吧。因为上节不明，手多强硬，神昏目暗，劲不顺而力不整，拳之技法无依无宗；中节不明，腹不实胸不畅，浑元气不足，乃周身空惚；下节不明，则进退迟缓，下盘不稳，动辄跌倾。明了三节多一力，懂得了三节的运动规律，对以后理解力量的含发蓄放和明暗化三种劲力将有所依宗和帮助。对于三节之理法是决不能轻视的。

　　无论是哪三节，总之离不开起、随、催三字。即梢节起、中节随、根节催，明此理即不至有长短、曲直、参差、俯仰之病。三节名虽不一而劲法则一，故起于根，顺于中，达于梢，只有这样才能浑身上下整体如一。明白了这个规律就懂得了如何造力，如何传导，如何发放力量的过程。

　　当研读“原论”至此时，“论”尾突然反转话机将前面所述三节内容给全盘否定了！既然前人能立此论，绝非空穴来风，明辨的人们当不难发见，这只不过是让后学们明白，对于三节论当深明透析，明于术而不拘于术，明规矩后而脱规矩的道理，不要被古人一句当头棒喝的反问给吓愣住了！

　　要知道，形意拳理论中之所以把人体各部分为根、中、梢三节而称为三节论，主要目的是让学习者弄明白如何用劲，以及造力、发力又是怎样一个规律；而且在明白造力发力的规律时，于拳技运用中可找准敌之力源将其截断，也就是截其根节的技法。三节之法乃初习拳术的必知基础，从有形有势逐渐达到形无形，意无意，无意之中是真意的上乘境界。论中告诫，人体本为一节（一个整体），何故要分作三节？既然没有三节之分，哪里又来的三节中又有三节的说法呢？一看这段反问之言就该明白了，练习拳术不能永远停止在起步时的境界上，就如初读书时的写字，要一笔一画地学习，读到大学的时候，难道写字还要去一笔一画作那种幼稚的举止吗？形意拳练习的发力首先要明三节，即根节不明，力无源，手发空；中节不明，力不通，易失灵；梢节不明，力不透，功难成。一旦掌握了发力要领，就要逐渐达到整体归一的发整劲，拳打三节不见形。如果此时还要象初学时的按部就班地做三节发力动作，这只能说明孺子愚不堪言了。
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