湖北 杨群力 时保平

（接上期）

五、自然为韵

（一）

“人法地，地法天，天法道，道法自然”《道德经·第二十一章》说明了自然、社会和人的关系。这种天上、地下、人居中的天地人“三才”理论，在我国古代思想上占据了近两千年的地位。

道家以老子“道”的本体说作为认识论的基础，认为万事万物皆生于“道”，认为天、地、人与道的关系是人效法地，地效法天，天效法道，而道则是顺应自然规律而自成法规的。这就是老子所说的“道法自然”。

道家哲学的本体是“道”，认为“天地人”之间有一个永恒的“道”存在，认为天地为一太极，人身为一小太极，它孕育万物，而又制约万物。它的存在无形无象，无始无终；它的行为处柔守雌，无为不争；它的表现是柔、静、虚、空、圆、中正、和谐等等。这正是道家首先从认识自身到认识宇宙和全部自然的，从中寻求的自然规律。从而以太极、阴阳、五行、八卦、九宫等学说作为武当拳功的基本理论，也是区别其它拳派的主要特征之一。

张三丰在大自然中观察到猫蛇（龙虎斗）或蛇鹊相斗（龙凤）时，悟出了深刻的道理。一是柔，柔中有刚，以柔克刚；二是静，静中有动，以静制动；三是圆，圆融缠绕。根据其特点，从而创造了武当内家拳功（太极拳），也是符合道教思想的。

武当拳功产生于道门，遵道而行，在其形成和发展中，远取诸生，近取诸物，象其形，取其意，利其用，这种对生物非生物，从动作、器械、名称、方法、特点、全方位的效仿，正是返璞归真的和谐现象，是武当拳功对道家“天人合一”观念的运用。一切人事活动顺乎自然，最主要的表现就是“道法自然”。

武当拳功融入了道家的内丹之法，以求得道长存，从人身固有的精气神，经过阴阳之气的交合作用，练成养生的“真丹”。如食气，养气，行气，守气等等。讲究意念与呼吸动作的统一，把自身看作一个小宇宙，在内导引阴阳二气，周身循环；在外手眼身法步，顺乎自然，因势利导。在宇宙中，大到天体星球，小到原子电子，运行的都是圆形轨迹。因此，武当拳功都是圆弧运动，胯行太极，环环相套，在圆柔的圆圈运动中，血气贯通，阴阳交合，达到炼气的目的。

武当拳功在养生健身上注意精气神的结合，使身体修炼和心理修炼相结合，如“以心引气，以气运身”，意到、气到、功到。“宽胸实腹”，“呼吸自然”，“浑然一气吾道成”等等。

武当拳功还将自然界的五种属性，金木水火土五行相配，以五行的形态及性能和方位为基准，构成拳式的基本元素。从动作编排和动作路线上，紧扣五行之理，井井有序的穿行于九宫之中，以五行相生相克的变化规律，来说明拳法的变化。

武当拳功还将五行结合人体。如五行拳养五脏以心为主，以气为用，以丹田为根本，补脑力，练丹田，强筋骨，捷手足，便耳目，奥妙无穷，裨益匪浅。《五行拳》云：“五行者，火木土金水也。在五脏，则为心肝脾肺肾”。五形配五脏，内五行要合，外五行要顺，“心息相依，任其自然”。依其相生相克之理，调节阴阳平衡，体现道家天人合一，追求自然，返璞归真的修炼宗旨，正是拳法融归自然之结果。以拳来体现人与自然的合一。如模仿龙、虎、猴、马、龟、鹤、燕、鹞、蛇、鹊、鹰、熊等生灵自然运动规律，以五行相生相克的变化规律，来说明拳法之变化，融养生技击为一体。

武当拳功还将招式的肢体动作名称融入其中。看起来是一种仿生或仿效，如“金殿转运”，“紫霄横云”，“仙道开门”，“一柱擎天”，“榔梅垂实”，“蛇雀相斗”，“鹿吹垂尾”，“龟纳鼻吸”等等。其实最根本的还是在探索“道”——大自然。

不仅如此，而且还要通过人体与日月、星辰、天地万物、四时气候、地理等外在自然环境协调起来，从而达到人体自身，人体与天地自然的平衡，天人一体，增强健康水平。正因为如此，武当拳功更显得生动自然，外富神韵，内含生机，既养精气神，也养神养意，既养生健体，又能得生理上、心理上的快感和享受，达到自然神韵的境界。

（二）

武当拳功重视韵律的合理性，又强调形体活动的程序性。韵律不同于武术动作节奏，但又寓在其中，有区别又有联系。在动作中含在神里形间，神的韵味，形的格律，既是无形的，又是有形的。韵，实质为内在感情，形指身体运动的规律。“无韵则僵化，少律则无准则”。具体的讲，律是针对动作起伏、幅度、范围、时间及相互关系而言。像诗词中的“平仄”一样，如逢开必合，动中有势，拧中寓倾，转体留身，动中求静，身体迂回以及塑性有线，静则有势，动则有法等等，都是律的体现，违背了这些规律，就失去了拳术韵律的整体性。

韵是规律的内在感情，就是意念活动，是律的先导。没有对动作整体实质的理解，要使意念活动感觉无误是不可能的。如武当拳中的“玄龟戏水”，动作中的身法和手法，“朝天敬香”动作中的意念活动和肢体动作的融合；再如武当剑中的“探海斩蛟”的下扎和剁剑动作，“游鱼戏水”中的搅剑动作等等，应有触到实物的感觉。攻防动作含义应在形体中有体现，在感情上和气质上下工夫。使拳架、造型动作刚柔开合相寓，快慢相间，松活抖弹，动作螺旋，轻沉兼备，身法端正，手法正确。外示安逸之神，给人以潇洒深厚、轻灵而凝重、外美与内美的统一，神美和形美的统一，都是建立在对大自然的直观和心灵上的感悟，从而体现武当拳功的内外、上下、攻防技击动作与精气神融合一致，整体合一，法自然的特点。

武当拳功法自然有以下几方面：

一、将反映自然变化规律的阴阳、五行、八卦等理论被引入武术领域，作为其指导思想；

二、传统功法按自然界四季变化和人体变化，采取相应不同的变法，来达到练功的目的，使练功者身体状况、心理状况与季节、时辰、地点、方向、次数相协调等；

三、武当拳功前辈们，师万物，法天地，从大自然生化衍变现象中获得灵感和启迪，并模仿自然界生灵，创编出象形拳和功法，有助于人们更好地融入自然，与万物为一，与天地精神相往来。

六、丹拳合一

（一）

动功与静功相合，内功与外拳相合，炼丹与练拳相合，是武当拳功的很重要形式。

“丹”，《说文解字》中解释：“凡药物之精者，日‘丹’。”丹是金石之精髓，丹药原是物质，炼金石成丹，是指人们通过各种方法，古称“道”和“术”，将金银铅汞炼出精华，炼成粒状丹砂可吞服，为“外丹”。“内丹”则是修炼自身的精气神，通过一定程序的特殊锻炼，体验和掌握身体内气流变化、运行和归宿，达到长寿健康的目的；内丹术将人体某部位做炉鼎，以人的精气神为对象，掌握其方法，使其在体内结丹，而达到养生的目的。内丹就是气功的先师，无须外在之物，只要依法控制自身的意念和气息就行，但如何按天象运行控制人体内的气流运行，这是炼内丹的关键。

道教的内炼或养气，构成中国古老神秘文化的一股涓涓细流，延绵不绝，直至今日。

今之道教名胜，诸多官观，都留有古代道人养气炼丹的遗迹，后人瞻仰而令人遐思，丰富的道教典籍，盛载着他们的经验之谈，拂去尘封的古纸，我们仿佛看到一批批道士。他们宁肯舍弃优裕的生活，放下仕途的功名利禄，摆脱尘世的干扰，步人深山野谷，住在岩石洞穴，风餐露宿，枕石漱流，精诚于成仙得道，终身苦练，过着清贫苦寒的生活，实践着“道法自然”的准则。道志坚定，在清净的氛围中，他们或静坐凝神养气，或云游山水，汲取日月之精华，采集大自然的浩然正气。确有以炼内丹养气而成功者，名流后世。更多的则是隐名埋骨于深山野谷，终了一生。

道教徒为了实现长生久视，得到成仙，使生命圆满，就要达到肉体与精神的和谐统一。主要途径就是炼丹服气，逆炼归元，复归太极，做父母未生之前的功夫。内丹或养气，虽说神秘，但又不是迷信，是道学之精华，其理论基础就是天人合一说，拳功与天同道。

魏伯阳在《周易参同契》中认为，自然界是一个大周天，人体是一个小周天，自然界内部充满气体，蕴孕着阴阳消长变化；人体和小周天也像天一样，内部充满着阴阳消长变化。天和人是一体的。真元之气在大周天中运行的周期是以一年中十二星纪、二十四节气、十二时辰、十二律和二十八宿的交替和运行为依据。小周天的消长变化，则是大周天消长变化的缩影。《抱朴子》讲述炼丹术，引述《道德经》第十三章中说：“昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。”对庄子看来，“道”即是“我”，“我”等同于“道”，“道”“我”合而为一。所以说“天地与我并生，而万物与我为一”。《庄子·齐物论》把世界万物的“天”和社会人的精神合而为一，深化了老子天人合一说。道教的符箓派在《太平经》中也提倡“一气为天，一气为地，一气为人，余气散，备万物。”“夫天地人本同一气，分为气体，各有各自始祖。”后来的《黄庭经》也认为天人一体，人体的真元之气的运行与天地的日月星辰的运行息息相通，成为气功、养生治病和道教炼丹术的理论基础。

历代养生家把“一”作为修炼的要旨，是探本溯源的主要途径；学丹经万卷，不如守一。抱元守一是工夫，忘言守一是工夫。守玄关一窍，守祖窍一寸，守玄一；真一，一气周流，浑元一体，形神合一等等。《庄子·齐物论》说：“‘道通于一’，‘复通于一’，‘知通于一’。”守一、得一同生源，无论是先天工夫，还是后天工夫，有为无为工夫都离不开“一”。《老子章句》日：“天道与人道同，天人相通，精气相贯。”南宋朱熹日：“总天地万物之理便是太极。”

（二）

《太极拳经歌》中说：“拿住丹田练内劲，哼哈二气妙无穷，动分静合屈伸就，缓应急随理贯通。”《十三势歌》中说：“刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然。”“气宜鼓荡，神宜内敛。”《十三势行功解说》中说，“气如车轮，腰似车轴。”《心会论》说：“腰脊为第一主宰。”祖国医学认为，“腰为肾之府”等等。拳谚云：“腰如干，肢如枝，腰微动，枝自动；腰不动，枝乱动，无用功，一场空。”以上说明有以下几层意思。

其一，武当拳功强调腰胯的重要性。认为腰为主宰，“命意源头在腰隙”。隙者，空也，穴也，眼也。“腰隙”即腰眼，即腰肾，即命门穴，人之灵根。明代医家张景岳说：“命门居两肾之中，即人身之太极，以生两仪，而水火具焉，消长系焉。”命门主管两肾，故命门者，水火之府，阴阳之宅，为动气所居。武当拳功，“以心行气，务令沉着”。而敛人脊骨，深沉丹田，倾注于腰隙，以腰为轴，命门之在腰，寓寄全身之重心，亦寓寄肾间先天之精，后天劲气源头鼓荡于腰，其真气亦由腰而发，为意气总机关，亦劲力之源头。朱熹《观书有感》云：“问渠那得清如水，为有源头活水来。”腰肾精气乃劲之源头活水，故曰“命意源头在腰隙”。

其二，以丹田运化为核心，通过意念使归聚丹田的阴阳二气不断鼓荡动转，进而带动四肢开合，伸屈协调，平衡运动。使丹田内转调动丹田真元之气，按摩腹部脏腑，刺激肠胃蠕动，畅通内脉，增强消化系统和泌尿系统的吸收和排泄功能等等。另外，“真气”逐渐在丹田部位聚集储存起来，并使丹田之气充实旺盛，就可调动人体潜力，使真气能循环任督十二经脉始终通畅，从而达到却病延寿，保健养生的目的。

其三，丹田气，即人本有的元气，口鼻呼吸的空气，氧气和自然交换的精气，食物中的谷气，先天和后天相合的真气，包括卫气、营气、宗气等等，都是人体生命活动的动力。

其四，“丹田内转”也是道家修炼内丹的筑基功。丹田，一般指下丹田，居人体中心，其范围包括“关元”、“气海”、“神阙”、“命门”等穴。自然包括两肾，是任督冲脉气功的起点，是“真气”升降开合的枢纽，也是男子藏精，女子养胎之处，是“性命之祖”，“生命之源”，“五脏六腑之本”，“十二经脉之根”，“阴阳之会”，“呼吸之门”，“水火交合之乡”等等。为人身之本，真气真精汇聚之处，是滋养全身的重要部位。“炼己筑基”，“炼精化气”，“还精补脑”，就从这里开始，是性命的源头。

其五，意识、动作、呼吸，三者密切配合，“炼意、炼气、练身”同时进行。动作包括肌肉、骨节、内脏器官、内部机能和躯干四肢的外部运动。以丹田内转为基点，“始由意动，继而内动，然后外动”。内动导外形，外形合内动。在内，以心、意、气、力相合，导引阴阳两气，周身循环，往复无穷；在外，肩、胯、肘，膝、手足相合，手眼身法步因势利导，顺乎自然；在腰转、胯转、身转、手足转的圆弧缠绕运动中，血气贯通，阴阳交合，使精气神凝聚，以气为养，通经络，行气路，由内及外，炼气，炼劲，丹拳合一，法法圆融，从而达到内外合一，形神合一，天人合一的理想境界。

丹拳合一，养生为本，技击为末，御敌为用，“内持丹道，外显金锋”，以武人道，习武演道，与道合真。丹道修持，寓化于内家拳法，是三丰祖师的修持思想，也是武当拳功显著的特征。

（待续）