传统武术再认识/李国兴

今年5月2日至5月5日，湖北《楚天都市报》以《“真实武林”还是“真实谎言”》为标题，刊登了武汉体育学院武术学院院长曾于久教授质疑央视《武林大会》的系列报导，并且围绕着“传统武术究竟能不能打”“散打是不是武术”等问题，与《武林大会》专家评委韩建中教授展开了讨论。这次讨论，最终以“散打是格斗的武术”，“《武林大会》是还原原生态武术文化”的结论而告结束。
　　究竟怎样来认识武术?首先就要弄明白什么是传统文化。按我们一般人的观点，通常就是把传统的手工艺、古代建筑、文献典籍、诗词歌咏、乐舞戏曲、书法绘画、民族服饰，甚至将民间习俗、伦理道德等都归纳于传统文化的范畴。其实，这些都是古代社会遗留给我们的表象。而这些表象所承载的内在之魂，则是以《周易》理论为基础的气学文化。
　　中华民族数千年所积淀的文化底蕴极其深厚，所涉及的领域也十分广阔，上至天文(如星象学)，下至地理(如堪舆学，即风水学)，中通人文(如历法)，从而形成了“命理之学”(预测学)，“济世之学”(传统医学，其中包括养生学)，“治世之学”(儒学)、“人世之学”(传统武术)、“出世之学”(仙道内丹学)等独特的学术体系。这些博大精深的传统学术体系，都是在《周易》气学理论的基础上而形成，并且都是实实在在的致用学术，如果我们不能清楚地了解我国传统文化的这一特性，上述传统学术便无从成立，只能当作封建迷信而遭到冷落或抛弃。
　　谈到传统武术，很多专家学者认为，中华传统武术博大精深，你看得见的，是它的动作，这是技术行为，在这些技术行为中，又包含着文化内容，比如中国传统文化中的阴阳、五行、八卦等；你看不见的，即它折射出的社会伦理、人文精神，比如太极拳里所体现的中庸思想等等。因此，中华武术的伟大，在于它与西方体育强调竞争的思想不同，它不但有竞争，也有调和，它攀援着中国几千年来的传统文化，并与之难解难分，成为古老的东方文明献给全世界的宝贵礼物。
　　中华武术作为传统文化中的一种实用学术，它不仅具有“踢打摔拿、翻滚腾挪”等全面而巧妙地武技动作，其中所包含的阴阳、五行、八卦等文化内涵，体现出的则是武功中独特的练气功夫。无论是少林派外家拳的“金钟罩·铁布衫”，还是武当派内家拳的“内功劲力”，内功的练气修练始终占居着主导地位。只要我们认真地考察各门武术派中的代表性拳种即可发现，对内功机理的不同理解，是构成该拳种技击特色的关键。
　　我们先以内家拳而言，形意拳的技击精华体现在“整劲”或“争力”的应用上来，而整劲所体现出来的，正是内气能量在体内阴阳双运的循行规律。故而，使形意拳形成了自己“硬打硬要无遮拦”的技击特色。八卦掌的技击精华体现在掌法的变化和行步走转上，虽然仅强调吐纳导引的修练，但实际上所求取的依然是内功“争力”，以适应其踏中掌击的强大威力，特别是其行步走转时所采用的(足尚)泥步，对保持身体重心的平衡，发挥了重要作用。太极拳的技击精华体现在“推手技术”的应用上，推手功夫中的“听劲”原理，以及“沾连粘随”调动对方的身体重心移动，我方又不失重心平衡的技艺，体现出来的则是内气能量“阴阳对五”的循行规律。太极拳虽然也重视“争力”的获得，但相对来讲，却更加重视“阴阳对五”的训练与应用；故而方能形成其“引进落空，借力打力”的技击特色。“五”在太极拳中喻意为身体的中正，即身体重心的平衡。这与儒家所谓的中庸思想无关，完全是后人的一种附会。
　　王芗斋先生所创立的“意拳”，继承并发挥了形意拳中关于修练“争力”的精髓，而舍弃了形意拳“直来直去，先发制人”的技击法则。他在吸收八卦掌足尚泥步的同时，又继承了太极拳推手中的柔化精华，舍弃了太极推手中的擒拿和摔跌技术。从而形成了自己刚柔并用，简练直接的“化打”风格。
　　再以外家拳而言之，《金钟罩·铁布衫》是少林外家拳代表性地内外兼修功法。它通过“内炼一口气，外练筋骨皮”的排打操修，使人体产生并具备了超常的不畏击打的特殊功能，属于一种外壮功夫。由于外壮功夫不像内家拳所修练的“内功劲力”那样，受到内气循行规律的局限，因而在技法的选择上，踢打摔拿均可运用，使技术的使用范围更加全面而丰富。为了弥补腿法起腿半边空，容易失去重心平衡的问题，又形成了地躺腿法。而地躺腿技的产生，也是与外壮功夫的抗摔打能力直接相关的，否则，便难以避免因各种翻滚动作造成的外伤。此外，外家拳不仅重视外壮功夫的操修，也极其重视击打能力的训练。例如著名的“少林七十二绝技”，即是在内功基础配合下，再结合外部筋骨皮的操修而形成，大都属于攻击型的外壮功夫。
　　少林外家拳又分为南少林和北少林，南少林虽然与少林同属一个少林派系，但在拳法原理与技击风格上，都与北少林有着很大的区别。南少林拳法注重腰马步的桩功修持及桥手的训练，在技法法则中强调占据中位，即所谓的“让身不让步”，这些特点取决于对内气能量“阴阳对五”循行规律的认识。因此，南少林拳法特别重视对重心平衡和铁臂功的操修，在腿法的应用上也就多采用的是低盘腿法。再如著名的咏春拳，属于南拳中的一个拳种，它不仅继承了上述技击特点，而且又吸收了太极拳中的“听劲”功夫，从而形成了自己独特的“藕手”技术，低盘腿法则加以较大的舍弃，很少使用。
　　南拳拳种虽然属于少林派系，但实际上则处于外家与内家之间，武林界常将“南拳北腿”与“内家外家”并称，其原因就在于此。这里特别需要指出的是，南北少林都注重对禅定的修持，这也是少林派系立足于武林之首的原因所在。佛教的禅定之学与道教的“虚无用神”相比较，佛教在对人脑潜意识(直觉意识)的认识和开发方面，都显得先进了许多。我国传统武术的另一个重要特色，就是注重对直觉意识的开发，这是习武之人步入武学上乘境界的阶梯，这也是王芗斋先生引禅入拳的真正原因所在。
　　我国传统武术的发展极其曲折艰难，所涉及的历史层面和具体内容也十分繁杂，在此只能是加以概述而已。但我们从中可以领悟到：(一)传统武术是在中华民族古老的气学文化中诞生而致成熟的；(二)内功的炼气修练，始终是与技击术的组合浑然一体的；(三)传统武术的宗旨和灵魂就是技击，这是相应明确的。如果脱离了以上这三个最基本的要素，就不能称其为中华民族的传统武术。
　　那么，央视《武林大会》的擂台赛为什么不尽如人意呢?
　　传统武术的失真现象，从清代中叶便已开始显露，但仅体现在内家拳的内功修练，常与仙道内丹学相混淆而已。新中国成立之后，传统武术便被纳入体育健身的范畴，直至1979年国家体委对传统武术进行第一次大规模挖掘整理，到1989年散打运动的最终定型，并成为正式比赛项目以来，这一政策至今没有改变。
　　笔者曾于1997年至1998年期间，游历了河南、湖北、陕西三省，并对这三省的武馆和武术院校进行了实地考察。从这些武馆院校所传授的内容来看，除了国家规定的武术套路之外，就是散打。不仅嵩山周边的武校如此，少林寺也是如此。武当山周边的武校是虽然打着内家拳的旗号，所传授的也都是表演套路和散打。有所不同的是，有些武馆院校还能传授一些少林的外壮功夫，诸如头开石碑、银枪刺喉、身断木棍、二指禅等，其目的也仅是为了表演而已。在这样的形势下，《武林大会》能够鲜明地打出“还原真实武林，传承功夫精髓”的旗帜，艰难地迈出了第一步，已经是很不容易了，我国传统武术的复兴和发展总算是有了希望。至于“传统武术究竟能不能打”的问题，我看不必置疑。正如韩建中教授所讲的那样，“历史的欠账太多”，需要一段元气恢复的过程。随着时间的推移，在广大武术爱好者的支持下，在武林各派传人的共同努力之下，传统武术再展雄风的时期期不会太远。

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