张三丰太极拳的避讳传世（上）/李滨

“避讳”，是我国古代重要礼俗之一，更是儒家政治忠孝道德标准。《礼记·曲礼上》载：“入竞而问禁，入国而问俗，入门而问讳。”
　　古代的避讳，却影响着当今中华传统文化的继承和发展。我们仅从张三丰太极拳传世历史的记述中，亦可见其一斑。
　　
　　一、太极，在哲学语词，原由皇权避讳而转化
　　
　　“太极”一词，据现存文献，始于《庄子·大宗师》。庄子依据老子学说而阐明“道”的全体大用。称：“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”
　　这里，“太极”的词义是本义，即至高无上。
　　“太极”作为古代哲学思想词语，由汉代避讳转化。据文物考古发现，马王堆汉墓帛书《系辞》载：“是故易有大恒，是生两仪。两仪生四马，四马生八卦。八卦生吉凶，吉凶生六业。是故法马莫大乎天地。变迥莫大乎四时，垂马著明，莫大乎日月。”
　　汉文帝刘恒继位，使用汉字，名号避讳，遂改“大恒”为“太极”。《周易·系辞上》载：“是故易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月。”
　　或问：“恒”字避讳，应用“常”字，为何用“极”字呢?
　　答日：其一，马王堆帛书《周易》避汉高祖刘邦名讳，不避汉文帝刘恒和汉景帝刘启名讳。通行本《周易》不但避刘邦名讳，而且避刘恒、刘启名讳。例如，上海博物馆藏战国楚竹书(三)的师卦经文上六爻言及“启邦”，帛书作“启国”，而《周易》通行本作“开国”。联系马王堆帛书《系辞》作“易有大恒”，通行本《周易·系辞》作“易有太极”，可见，帛书《周易》是刘邦启国之后和刘恒继位之前的这一时段的精抄本。通行本《周易》官定的时段，大概是在汉武帝采纳董仲舒《举贤良对策》之后：董仲舒(前179～前104)，景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。其言“太极”，见于《春秋繁露·循天之道》说：“天地之道，虽有不和者，必归之于和，而所为有功；虽有不中者，必止之于中，而所为不失。是故阳之行，始于北方之中，而止于南方之中；阴之行，始于南方之中，而止于北方之中。阴阳之道不同，至于盛而皆止于中，其所始起皆必于中。中者，天地之太极也。日月之所至而却也，长短之隆，不得过中，天地之制也。兼和与不和，中与不中，而时用之，尽以为功。”
　　其二，据班固《汉书·艺文志序》，“《易》有数家之传”，其传本经过汉武帝设置“写书之官”而隶定以充秘府，至成帝刘向、哀帝刘歆时奉命而相继校订。汉初，文帝、景帝推行黄老之治，至汉武帝元光元年(前134)董仲舒对策之后，则罢黜百家，独尊儒术。书籍整理，经过“博士集而读之”，以取决是否充于秘府，立于学宫。鉴于“大恒”、“太极”，已经古文隶变形成复合词出现于诸子传说的抄本之中而约定成俗，不应当仅仅截取“恒”字，改为“常”字，而与大常、太常相混淆，于是，《周易·系辞》通行本的审读抄定，写书之官最终取字“太极”以代替“大恒”。
　　显然，《易》之为书，原本是先秦道家之书。帛书《系辞》言“大恒”，与帛书《老子》言“恒道”，通行本《老子》避刘恒讳写作“常道”，《文子》称之“大常之道”等语义契合。“太极”本义引申而取代“大恒”，赋予“太极”词义以哲理义蕴，乃成为中国古代学术思想名词，而又化做太极哲学的奠基石。
　　
　　二、太极，在拳学语词，则因清代避讳而隐显
　　
　　1、清朝初、中叶讳言太极
　　清太宗爱新觉罗皇太极(1592～1643)，生于明万历二十年。后金努尔哈赤宁远战败身亡，其第八子黑还勃烈继承汗位，年号天聪元年(1627)。勃烈，是女贞贵族称谓，满文汉译作贝勒。黑还勃烈，位居八贝勒第四位。天聪九年(1635)改女贞族名为满族；十年(1636)改后金国号为清，称呼“大清”，汉语读音“太清”；改年号“天聪”为“崇德”；尊其父努尔哈赤为太祖。在位十六年，卒于清崇德八年(1643)。
　　考“皇太极”一词，是满语汉语音译词汇。满人称呼贵族子弟为：“台吉”。其继承汗位之后，书面用字，贴黄签覆盖，于是称呼“黄台吉”。1643年八月，黄台吉在沈阳清宁宫猝死，爱新觉罗福I临(1638～1661)承袭父位，葬黄台吉于昭陵，庙号太宗，文人献媚，将“黄台吉”这个名字，汉译写作“皇太极”。福临于1644年改元顺治，迁都北京，称帝清世祖。
　　清朝封建政治体制是满族皇权与宗法体制。顺治之初，尽管国号称呼“大清”，先帝称呼“皇太极”，然而，康熙以前，因为人名译音，使用汉字很不固定，尚没有确立避讳制度。《实录》和《玉牒》等官书出现努尔哈赤、皇太极、福临字样，覆黄并不改字。从康熙开始，伴随皇权与宗法政治体制日渐巩固，避讳制度逐渐严密，使用汉字，须留意避讳；到雍正、乾隆年间，更行于极端，甚至大兴文字狱，社会恐怖气氛维系皇权的至高无上，“以讳杀戮多人”。康雍乾三代统治时间长达一百三十八年，避讳制度严酷，给中国文化史造成劫难。古汉语复音词“太极”，既为清廷皇权所专用，汉人书写这类词汇，又何必廉价地冒犯避讳囹圄的政治风险?
　　2、清廷严禁汉人习武以致武技密传不出内家
　　在我国历史上，元、清两朝为外族而入主中原，对汉民族实行残酷统治，严禁汉人执藏兵器与服习武艺。例如，据《续文献通考》载：元世祖忽必烈至元二十三年(1286)二月敕中外，凡汉民持铁尺、手挝及杖之有刃者，悉输于官。”又载：“元英宗至治二年(1322)正月，禁汉人执兵器与服习武艺。时势严峻若此，佩剑携琴的张三丰，岂能不行迹秘幻?而手执刀尺的武功形象，又岂能载入清廷御敕纂修的《明史》之中?相形之下，黄宗羲的《王征南墓志铭》说内家拳法起于张三丰，并且历述传递源流，这就更加显得难能可贵了。
　　奠定于《易筋经》与《洗髓经》的少林拳术以龙虎蛇豹鹤五拳与十八罗汉手为真传，少林武僧尤以棍术驰名。然而，少林拳法历经缁衣者流传袭逐渐泛泛而淡化。《少林拳术秘诀》说：“自汉唐以来，读书高尚之士，多好击剑术，而徒手技击之法，研究者实少。”
　　可是，元朝为蒙古族入主中原，统治者严厉限制汉人执藏兵器与服习武艺，在这种高压的历史政治背景下，汉民族之精英必然寻求徒手搏击技术的演绎与升华。张三丰既精于少林，复从而翻之，开创内家拳法，从而适应了时代的需求。
　　清朝雍正颁布禁教令，其严禁汉人习武更较元朝有过之而无不及。例如，王先谦《东华录·雍正五年冬十一月上谕》：“着各省督抚，转饬地方官，将拳棒一事，严与禁止，如有仍前自号教师及投师习者，即行拿究。”
　　如上所述，清初政治气候如此，汉人传练武技，岂能越出内家?更何况，有清一代，汉人反清情绪未有间断，内家拳，家里传，拳技如此，拳谱犹为珍秘。太极拳隐显传世，乃时势使然。
　　
　　三、张三丰太极拳避讳传世的历史情节
　　
　　1、就中国传统武术而言，汉魏六朝无极功经王重阳而留传；盛唐许宣平太极功经邱处机而传承。张三丰发扬王重阳无极大道，居武当山三十年，整合丘处机、贾得升传承的太极功理法，集成十三式和演绎七十二式乃文乃武行功长拳，传授邱元靖、孙碧云，以及卢秋云、周真得、刘古泉、杨善登太和四仙，开启太极武道。十三式和七十二式长拳在道教内部密传之外，明朝武将王通之子，陕西霸桥官厅村王宗得传，以致其于成化年间转回浙东老家而东渐温衢。(待续)

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