中国当代武德失范与构建论要

随着我国经济的发展，原先构建在计划经济基础之上旧的观念体系崩溃瓦解，而市场经济基础上萌生的现代观念尚未形成体系，在这一新旧观念交锋的文化无序期，出现了社会失衡、道德失范、文化理念混乱等一系列危机现象，并正通过种种形式影响着武术这方“净土”，同时也在一定程度上造成了武德的失范与嬗变，进而衍生、触发了一些更为严重的社会问题。因而，正确认识与解决武德失范问题，重建武术精神家园也就理所当然地成了今日武学建设之重任。
　　一、武蠹诸形——当代武德失范具象述略
　　所谓武德失范，是指武术界缺乏一个统一而明确的武德规范体系，武术人的行为丧失是非善恶标准，由不同的道德观、价值观相互冲突所造成的武德混乱和无序现象。在当今处于转型时期的中国，武德失范已成为一个不争的事实，现根据学者们的研究报道及笔者的调查对此种种具象简单描述如下。
　　(1)厚此薄彼，乱舌耸听。为了提高自己或本门派在武术界的声望，有些武术人缺乏应有的自律自重和互敬互尊，不惜一切贬低他人，抬高自己，更有甚者无中生有，危言耸听，无端以口舌伤人，甚至有些人还难以容忍学生向其他流派学习，违者扣上“欺师灭祖”的帽子。
　　(2)恃武争霸，违法乱纪。近些年来，受经济大潮的负面影响，一些武术“大师”们不该出手时也出手，他们或在武术的传播中展开形形色色的坑蒙讹骗，武术成了他们的生财之道；或在武术竞技中弄虚作假、营私舞弊，引起社会的强烈不满；甚或有少数武蠹竞与恶势力勾结，参与犯罪。诚然，诸种具象并非主流，但“习武以德为先”，武德的教育、束缚功能的衰微也是显而易见的。
　　(3)尊宗争嫡，固步自封。有一些武术人，因为与武学大师有一些亲缘关系，于是就对“正宗”的名分特别热衷。评价拳艺水平不是以品德、功夫为准，而是论资历排辈份，按辈份定功夫。同时，在宗法背景中成长起来的传统武术，还容易把前人视为偶像，以宗教的虔诚看待师辈传下的拳架、功法，甚至一代代以“我不如师父”为荣。然而，时代在前进，武术也要发展，只有经常反思不足，锐意改革，武术才能跟上时代的步伐。
　　(4)急功近利，盲目创拳。近些年每隔一阵子就有几个新拳种问世，这些“新秀”们每每宣称把握了各家拳派的本质与规律，集古今中外武技之大成。当然，并不排除其中确有一些光芒闪烁的新思想、新成果，但很大一部分所谓“新秀”事实上只是为了赶市场，临时拼凑出不少假冒流派和拳种，粗制滥造、欺世盗名，借鱼目以混珠。
　　二、蠹穴寻踪——当代武德失范根源探究
　　(1)市场经济中消极因素产生的负面影响
　　在市场经济条件下，越来越多的武术人参与了经济活动，越来越关注自己的经济利益。市场经济的一个基本原则，是强调利益导向、效率优先，它对经济的发展具有巨大的驱动力，但又不可避免地把人们的欲望引向对物质的过度攀求。同时，随着我国对外开放逐步深入，西方一些极端利己主义的价值观念也渗入国门，使社会上已经出现的“重利轻义”、“见利忘义”的价值取向更加滋长蔓延。正因如此，一些武术人误认为只要有利可图、得到实惠，武德操守通通可以漠然置之。这部分人唯利是图，大展坑蒙讹骗之“神功”，武术比赛中狂吐行贿受贿之“绝技”，更有极少数人涉足黑势力，只求个人利益而社会责任感消失殆尽。
　　(2)武德教育的乏力产生的负面影响
　　“教不严，师之惰”，可是我们的武德教育工作又是怎么抓的呢?调查结果表明，多数的馆校只重视武技的教学，忽视或不重视武德培养。而且有些武术教练自身就毫无武德可言，甚或是违法乱纪的“楷模”，还怎么指望这部分人去为人师表呢?正由于当前武德教育的乏力，造成习武学生对武德的认识不足，武德败坏者也不乏其人，甚至有的“出了武校门，进了牢房门”。这必然对武术运动的发展和社会的进步产生消极的影响，由此有必要把武德教育摆到正确的位置上来，加强武德教育的力度是当务之急。
　　(3)传统武德中落后观念产生的负面影响
　　中华武术在长期的历史发展中逐渐形成的武德精神，已经稳固地植根于武术人的性格之中，传统武德成为我们无法摆脱的天然纽带。但传统武德由于时代的限制，难免精华与糟粕并存、真理与谬误混杂，因而传统武德对当代武德产生正面作用的同时，也有其无法回避的负面影响。比如宗法观念引出的门户之见、正宗之争及厚此薄彼之症等等都是传统痼疾的复发所致。这些逆向作用，显然不利于我们进行社会主义市场经济条件下的武德建设，也不利于中华武术的广泛传播和发扬光大。
　　(4)现有武德规范体系的结构病态造成严重的遵从障碍
　　当考查现有武德规范体系(传统武德规范与今人充实的武德规范之混合)时，我们会发现其结构本身就存有某些缺陷，这种结构病态使得武术人面对武德规范而难以遵从。
　　一个完善的武德规范体系，要想真正在现实中发挥作用，就必须为武术人中的先进份子与一般份子提供相适应的武德规范。其中既有较高层次的武德规范，以引导武术人在当下的武德实践中摆脱生存欲望和物质利益的束缚，作出牺牲，体现武德体系的理想性、先进性；同时也应有一般层次的武德规范，让武术人明确哪些行为是应该的，哪些行为是不应该的，体现武德体系的现实性、普及性。这样的武德体系才能最大限度的发挥自律功能与调节作用。然而，现有的武德规范体系中往往忽略了这一点，认为高、低层次的武德规范都是每个武术人必须做到的，否则就应给予严厉地批评和谴责。这看似突出了高层次的武德规范，提高了全体武术人的武德标准，但事实上往往会因为许多普通的武术人难以完全履行而使这类武德规范落空，甚至造成武术人对该武德规范体系失去认同感。另外，以高层次武德规范要求全体武术人的做法，还会使一般武术人形成阳奉阴违的双重人格。这种武德规范体系的结构病态所造成的遵从障碍是我国当前武德建设中的突出问题，不能不引起高度重视。
　　三、对策探讨——武德规范体系及其运行机制的构建
　　(1)构建一个相对完善的当代武德规范体系
　　武德规范体系，是由一系列善恶准则按照一定的关系内在结构而成的统一整体，它是武德体系中最本质、最关键、最主要的内容。
　　鉴于武德主要解决的是武术人在整个的授武、习武、用武等一系列的武术活动中如何处理好几种主要的社会关系的问题，除了起领统作用的武德核心 ——“尚武精神”另行阐述外，可以以武术人师生关系、武术人与其他武术人的关系、武术人与非武术人的关系三种基本关系范畴和这三种基本关系下分属的理想 (提倡)层次、原则(应该)层次、规则(必须)层次三个基本层次相结合。其中武德核心——“尚武精神”是集中体现整个武德体系的本质和内涵并处于最高支配地位的善恶准则，它对武德理想、武德原则、武德规则起着领统作用；三个基本层次中，武德理想体现着武术至善至美的道德境界，给武术人确立一个个体武德发展的基本价值取向和不懈追求的终极目标，激励着武术人形成高尚的武德行为；武德原则是指导武术人武德行为的准则和依据，它表述的是为武术界所认同、并为社会所接受的，武术人应该达到而且能够达到的一般性要求；武德规则是对武术人武德的最低要求，不论是肯定性要求，还是否定性要求，武术人在实践中都不能违背。这就有望构建一个相对完整、有序、立体式、符合当代社会需求的武德规范体系(见图1)。
　　(2)建立一整套确实可行的武德运行社会机制
　　武德运行的社会机制影响着武德构建的目标、内容、功能、时空和效应等诸方面，从一定意义上说现实社会的武德现象主要是通过武德运行的社会机制而表现出来。若离开正常的社会机制，武德便只剩下一堆抽象的教条、训律，也就不可能有武德的良性运转。武德运行的社会机制则使得武德规范得以真正实施，从而具有实际意义。因此，中国当代武德的运行必须注意形成并逐步健全相应的社会机制(即教育养成机制、舆论引导机制、风习熏陶机制和法规强制机制)，这些社会机制如果都能进一步得到加强，并更加有机的结合起来，形成一股社会合力，那么在武术界甚至全社会就可望形成一种健康有效地武德运行机制，武德问题的解决也才能够真正得以落实(见图2)。
　　四、结语
　　努力构建新的武德体系，不仅可以籍此净化武林空气，给武术界目前所面临的武德失范问题提供一条解决的途径，而且，从大处着眼，甚至可望中华武德对我国的社会公德和民族进取精神起到一定程度的示范、引领作用。有感于此，笔者据此文呼吁所有关注中华武术与热爱中华民族的人们献计献策，共同探索消失在“混沌”社会现实之中的林中路，寻觅心中永恒的武术精神家园。

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