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犹龙派太极拳大师司新三
来源: 作者: 点击: 发布时间:2011-05-31 双击鼠标滚 字体:[ ]
 
隐仙羽化犹龙嫡派太极拳是道脉武学嫡传太极拳,其历史源远流长,是较古老的传统拳派。无论是练功方法,还是技击之术,都有其独到之处,非无本之学可比。其理渊博,拳法变化无穷,令学者学而不厌,是修身养性之要,防身至宝。随着历史的发展和时代的变迁,人们给他冠以许多名称,诸如我所知道的就有武当龙门派(非全真龙门派)、隐仙派、陕西陈抟派、三清派、武当太极拳、金蟾派、金禅派、七星太极拳、胎形拳等。“龙形太极”则是天津市形意大师李旭洲先生在上世纪40年代,看到先父张鸿逵所练之功有龙形之意,遂称本派为“龙形太极”。从此,外界开始注意到该派的重要性和独特性,人们以不同的角度关注该派的发展。

  犹龙派太极拳则是“隐仙羽化犹龙嫡派太极拳”的简称,是现代本派传人对他的称谓。该派重要传承人司新三老先生(有人称“司星三”,是误传,有必要更正),是清末民初著名武术大师。他在武学传播方面所发挥的重要作用和杰出贡献,是不可磨灭的。

  司新三,名世铭,字新三。生于清咸丰六年(公元1856年)六月二日,卒于公元1935年冬。师祖出身书香门第,自幼饱读诗书,博学多才。当时的贝勒爷,也就是后来的端郡王,欣赏他的文采,聘他为端王府主管文簿,且深受端王器重,相随端王半生。先父张鸿逵曾对我言:“司三爷可不是一般人物,是有身份有知识的。”由于他的书法好,在端王府期间,端王给光绪帝上的奏折和帖子,以及书信来往,都由司三爷捉刀书写,可见司三爷文笔甚好,而且端王对他也是器重有加。我曾在张振之老师家中见过端王载漪亲笔所书,赠予司三爷的横幅墨宝——“无欲则刚”四个大字,也见过司三爷的手稿,文笔确实甚妙。只可惜端王所赠横幅在文革期间毁于一旦,未得流传。提及端王,我觉得应该简单地介绍一下。端王与司新三同庚,属满州镶红旗,自幼爱好武艺,马上功夫出众,20岁左右就统领神机营。他年少时,过继给嘉庆四子绵忻为嗣,光绪20年(1894年)袭封为端郡王,时年38岁。1900年,出任总理各国事务衙门大臣,曾利用义和团围攻各国使馆(其中就包括武术大师李瑞东等人)。1900年1月24日,光绪帝建储,立端王载漪之子溥隽为大阿哥,此时的端王可说是位高权重,显赫一时。八国联军侵占北京,端王随慈禧西逃,后为给慈禧“顶罪”,发配新疆。在发配途中,辗转北上,投奔到其妻兄内蒙古阿拉善旗罗王王府。而溥隽随后也到了罗王王府。父子二人在颓败潦倒中悄然逝去。

  司新三当时就处于这样的一个历史背景中。司新三在王府期间,闲时陪载漪谈拳练功,教其子溥隽习武,其间得以接触诸多武术名家。杨禄禅先师之得意弟子,王府总管王兰亭就是其中之一。司新三就是随王兰亭习武,学习杨派太极功法的。他们是师兄弟,更是忘年交。光绪庚辰年(1880年)四月初八,王兰亭走访时年30岁的李瑞东,并把他带到北京。两年后,王兰亭收李瑞东为师弟。李瑞东对着杨禄禅先师的牌位磕头拜师。王兰亭代师传艺。李瑞东正式人太极门。由于王府是不允许外人随便进出的,故李瑞东进京则在司新三家中居住。关于王兰亭代师传艺之事,李瑞东先生在光绪辛巳年初秋(1881年)的自序中已经讲得很清楚了,故不多说。杨禄禅先师去世后,王兰亭护送先师灵柩到永年县。回来后,非常苦恼,曾有一段时间不谈武事。后来,才与司新三提及在永年县发生的不快之事。原来,杨班侯想得到王兰亭身上的功夫,王兰亭发誓不练杨家功夫,不收徒,不拿杨家拳换饭吃。司新三劝慰再三并建议,可将杨师的拳路风格改变,再创一套打法。于是,王兰亭与司新三两人以“太极五捶”为特点,再结合其他拳派特点,创造了“太极五星椎”。其主体还是杨家的东西,只是拳架以中下盘为主,外人则以“地形蛇”、“蛇盘功”称之。后来,由司新三先生执笔,编创了“太极五星椎”歌诀。而此前杨先生并没有传给王兰亭杨式太极拳歌诀。这是先父张鸿逵听老师张振之所言的“太极五星椎”之来龙去脉。此说是真实可信的。另有一说,王兰亭、司新三、李瑞东、李宾辅(习八卦,人称小霸王)、龙禅法师(少林派)五人合编“太极五星椎”,此说需要进一步探考。(“太极五星椎”歌诀后被李瑞东之子李季英先生收录于拳谱中,广为流传。现被该派门人称为“人盘拳”,影响较大。)无论怎样,司新三是参与并改创“太极五星椎”的重要人物之一。他的功绩是不可否认的,更是不能埋没的。但他对外人从不提及参与创拳之事,始终保持缄默。可见,司新三先生功德之高,却从不居功自傲,不计较个人名利。针对此事,张振之先生曾说:“这是司三爷功德无量,咱的东西谁能拿走!”司新三总结前人学艺练功之精要,并结合自己的心得体会,编著了《艺学纲领总论》。此篇言简意赅,深入浅出,理艺精准,无造作附会之嫌,是学艺练功者必读之物;通篇对所学之功都有普遍的指导意义,是通往武学最高境界的精要之作。司新三师祖为此倾注了自己毕生的心血,为后人留下了宝贵的文化遗产。此《艺学纲领总论》被李季英先生收录于《武清拳谱》中,后改名为《太极拳术练法总论》,分篇记载,成为后学之典范。

  司新三广收博采,兼收并蓄,去伪存真,去粗求精,锐意实践,融会贯通。他深谙内外两家之精要,明查艺学之理,探寻太极武学之真谛。他对道学、佛学、儒学深有研究。对各种门类艺术也有涉及,诸如京剧、书法等,可谓触类旁通,独有见地,将书法艺术之理论,寓于练功授拳之中,独具匠心。他尊师重道,品德高尚,而且从不在人前显山露水。司新三在端王府的经历,使他体验到了清末的政治斗争和宫廷内部的争斗,深知仕途之险恶,所以对自己的身份与经历总是三缄其口,有所保留,形成了其为人处世的哲学——身居要职却平易近人,能成人之美,不夺人所爱。他与民间武术家多有交流和往来,诸如杨班侯(杨禄禅之子)、李宾辅、龙禅法师、张长祯(人称隐侠)、张策、恒寿山(大力恒)等。他们在一起盘道论拳,互相切磋,取长补短,相得益彰。王兰亭师祖代师传艺收李瑞东为师弟后,王兰亭、司新三与李瑞东关系甚好,访师会友,亲密无间。据先父张鸿逵所言:“三人关系很好,凡是以武会友,必是由瑞东先生亲自驾驭马车,三人同去。”李瑞东先生晓奇门,知遁甲,禅功定力超凡脱俗,终成大家。1890年,王兰亭离开王府,遁入空门(有传说因他得罪了端王,因此才离开王府)。司师祖在王府期间,经历和目睹了清末“戊戌变法”、“己亥建储”、“庚子事变”、“辛丑条约”,以及端王载漪被革爵,充军边疆,溥隽被废去大阿哥号,赶出皇宫等重大事变,对于端王父子政治上的盛衰有着亲身体会。随着端王政治生涯的结束而离开王府,隐居“南苑”附近,大约在光绪三十一年(1905年),司新三偶然遇到一位奇人。此人神奇古怪,谈吐不凡,以高超的上乘武功使司新三大开眼界。此人以同门长辈自称,是武当龙门派中人,并言老师是六祖张三丰(当时司新三并不知有武当龙门派)。此人在司府之中不食人间烟火,悉心传授司新三武当太极功法。此人就是武当道人培元尘(也有作裴远臣,关于培元尘走访司新三,传授武当真功之详细故事,另文再叙,故不多谈。)司新三得此真功一直没有外露,故人们对该派了解不多。培元尘在授艺过程中,再三告诫其道教戒律和规矩,特别告诫司新三要将先前所练太极拳与之区别。况且本派与其他门派无任何渊源,故更不能将自己所练太极拳与犹龙派太极混为一谈,失去犹龙派太极拳独树帜的特点和风格。司新三先生遵守该派戒律,并严诫后人万不可违反此规,该派门人更是遵循此清规戒律,不敢造次。由于司新三遵师嘱一直没将武当金禅派犹龙太极拳外露,故人们知之甚少。后来,将该拳传给其外甥张振之先生。张振之是山东济南府历城人,生于1894年,卒于1970年。早年曾在天津铁路局工作,后经人引荐,在伪建设总署督办殷侗府中授拳。张振之在东北沈阳期间,被当时武术界老前辈曲朝禄、吴宝昌所发现。曲朝禄是李景林后代传人,吴宝昌是武清派系传人。新中国成立前夕,二人将他请回天津,张振之则二次定居天津。他性格古怪,功底深厚,手法变化莫测,是天津颇有影响的武术大师。有人称他为“龙形张”。他先后将拳传授给张鸿逵、王逸樵、阎行庄、曲朝露、周文清、熊春懋等人。

  司新三师祖不断地丰富该派的内容,使之成为真正有别于其他派别的“司家门派”,并流传至今。培元尘的出现,可以说是天意或缘分。从某种意义来讲,他成就了司新三先生为继续探寻武学真谛所做出的努力和贡献,使之对太极拳艺之道的理解上升到一个更高的境界。司新三曾言:“太极之道大也,深如海,细如发,绝非笔墨所能胜及。此道明灵觉性,悟修此道,细琢智长,浩气长存。”司师祖通览道学之说,有言:“儒学讲求中庸思辨,理智。而道家思想则讲无为而治,不行而至,不见而明,不为而成,不疾而速,以理性直觉去体认。”司新三师祖拥魂报魄以安其身,集聚精气以致柔,如无欲的婴儿,涤净玄妙的心境,不染一丝的瑕疵,能做到心居玄冥之处,览知万物。他以无私博大的胸怀,为中华武术的发展所起到的积极作用,则是不容争辩的。

    1984年,在天津市举办的传统武术赛期间,笔者曾见到天津市武协副主席邓洪藻先生。他见到笔者亦非常高兴。他对司新三、张振之、张鸿逵等人及该派,赞叹不已,溢于言表。谈及司新三先生时,他评价说:“司三爷文武全才,是一代大师,他有‘南侠’之称,是侠客隐士,非我辈能及。他精太极、八卦、通背、三皇炮捶拳,功底深厚。他海纳百川,集文武之大乘,继承和发展了太极拳运动。此派是太极拳的又一重要派别。他独特的太极学说和功法,明显区别于他派,可自成一派。司三爷为之做出的杰出贡献,由于历史上的原因,不被一些人所认知,真是可惜。但他本身的存在,就足以说明一切。今天,把王逸樵先生和你请来表演,就是对该派的承认。”邓先生的评价是中肯的,公证的,是实事求是的。同时,也表达了天津武术界老前辈对司新三先生的敬仰之情。邓洪藻先生是通背名家,他能打破门户之见,说出真情,足令我辈敬佩。

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