对于智能气功修炼者，从形气上来说，松腰是根本。从神（意识修养）上来说，理上开窍是根本。

　　下面我就结合老师给师资班讲课的一些内容和我自身的修炼体会主要从以下四个方面谈从理上开窍：

　　一、从理上开窍的重要性；二、为什么从理上开窍；三、怎样从理上开窍；四、悟后方修道。

　　一、从理上开窍的重要性，分四部分讲来阐述。

　　１、理属于道的范筹，法属于术的范筹

　　修大道见效难而成功易，明理以后去修养才是从根本上修，这属于练根本大道。一开始摸不着门，也感觉不到什么东西，收效难，但这么以理做意，坚持、坚持，到最后成功总的说要容易一些。

　　练小术，收效易而成功难。一般小的技术类的一学就会，见效快，但最后要达到成功做不到，修不成，到不了根本上去。如果只知道练功，练周天、结丹，而不知道练性，这是舍本逐末。练气功可不能光练，到高级层次，理即是法，法即是理，理法圆融，理法不二。想想意识活动，想想意元体，这一想本身就是法。我讲的道理你一琢磨、一实践，这又是法。用这个法再返回去体会理，一体会又是理，理和法是一致的。这样的话就变成自己的东西了。反复体会、反复体会，里面就起变化了，就长本事了。这是真本事，属于高层次的。佛家禅宗六祖搞的是从理上入，神秀是从事上入。从事上入，做具体事，是一般的；从理上入，一下开了，是高级的，是无形的。要懂得从理上入也要从事上入，理、事圆通才行。懂得了理，一琢磨就是法，法就是事。你要光懂理，不去琢磨、体会，就没有这个法，这个事了。有理而没法没事，那是纯理，偏了；有法没理，也偏了。前者佛家称为理障（又叫文字障），理把你障住了；后者叫事障，这都过不去了。老师说：“我反复讲，你反复去体会、去琢磨，这样来增加悟性，来解决问题。我说的这些都是打基础的基本理论，把它搞懂了，做一做，就是高级层次了。”

　　一本好的气功著作，虽然读不懂，但反复诵读也可以念出功夫来，到一定时候可以豁然开朗。因为反复诵读可以增强脑子的节律感，节律强了以后脑子规范化了，功夫就出来了。

　　什么是“以理作意”？明了道理用这个道理去想、去琢磨，琢磨着了，感觉到了，脑子里会有一种特殊感觉??无形无象的。感觉到它以后，功夫就上长了。我们是先明理，然后去琢磨，琢磨之后有感觉了，马上逮住它，经常是一动就有，一动就逮住它，总是历历在目，这样功夫就不一样了。要用它化你的身体，充满身体的每个地方。

　　２、练功修道是以道求心，不是以心求道。

　　３、你要开悟，那就需要从理上过得了关。

　　给大家讲理论讲道理，都是真正要打破我们常态智能参照系，要我们到高层次上去。我们讲的“理”是属于“道”的范畴，是根本的内容，你只有把这个问题溶化到脑子里面去了，才能真正慢慢从理上来打破参照系??打破常态智能参照系。使你的参照系发生变化。参照系一旦发生变化了，如果你的“慧”即智慧也形成了，在过去就叫大彻大悟，“明心见性”到高层次上去了。

　　４、如果真正从理论上悟通，自己真正思考出来，而且有所体会，有了修证，开悟了，那就一下全解了，后面的都可以不要了。

　　二、为什么要从理上开窍

　　智能气功注重形、口、心三传并用，这是老师站在师者的观点上来讲的。站在学生的观点上来说，那就是从形体入手，从理上开窍，以组场助功。下面我从两个部分来说明：第一部分是练形体和明理的关系，第二部分是只练形体和不明理的危害。

　　第一部分是练形体和明理的关系

　　１、老师说：“修养意识是练智能功的根本内容，应该说它在某些方面要比功法还重要。练功法是练形练气练神，那是要练的，但是，那练的是意识的单项活动，是通过意识的单项活动，把形和气的功能强化起来，把意识加强起来，把意识统帅形统帅气的力量加强起来，这样的练功只是把我们现在的形体的功能强化一下，现在说的修养意识就不然了，它是要把意元体发命令的统帅形体的地方改一改，简单地说，就是改变自我。”

　　练功到了中级层次，必须从意元体内部用功夫，光练气就不行了。这就告诉我们，练功在初级层次，主要练形体、练气，使气充足，而陶冶性情、修养情绪、提高情趣，可以作为练功的辅助，作为练功的基础。到了中层次练气就成为辅助的内容，而练意识则成了根本功夫了。主要矛盾开始变了，气从主要矛盾方面降到次要矛盾方面，意识从次要矛盾方面升到主要矛盾方面。那么从中级到高级，从克除偏执之后，要建立大我呢？这时气根本就不管事了，一点也不管用了，只能用意识做功夫。

　　“我现在不这么修养行不行？就这么练功行不行？”方才讲了，不行。光这么练，你只能长一点粗气。当然练功运用意识是非常关键的。没有意志力，就不能统帅生命活动，我们人的健康程度关键在于意识统帅整个生命活动的能力。你不能去统帅，就说明没有意志力，这就需要通过练功，增加意念和气的结合程度。意念和气一结合有力量了，这个气才能展现出力量来，展现出本事来。武术气功基本以这个为主，当然武术气功也非常强调武德，但从理论的高度来论述修养意识怎么长功夫，这个问题没解决。我们现在就要讲这个问题。你通过功法、通过意识去练，把已有的气和意志力结合起来了，这就是功力。《气功探邃》里讲，功时、功力，功底这三个加到一块叫功夫。当然得按照一定的功法练才能长功夫，不按照一定的功法，不能连续练功，不行。这几个是成正比的。把意识和生命力结合成功力了，这是个力量，功的力度、量度都增加了，度就包括量在里边。通过练功，量是增多了，但是质提高得不多。因为你的意元体还是那么粗，还有偏。只有通过修养意识，把意识里的东西去掉，意识里更精细、更细微，一句话就是均匀了。意元体非常均匀，不就比较细了吗？意元体里边这多一块那少一块，有大的有小的，就不均匀。意元体非常非常均匀就非常匀细了。一匀细质就发生变化了。

　　２、下面结合老师在讲课时讲的一些故事我自己的一些练功经历来谈一谈练功不明理的危害

　　老师讲他朋友的练功经历：再破除我执章节里老师讲了他的一个朋友和儿子一生气气死了。他这个朋友结了丹了，但不知道练性，只知道练功的方法不知道练意识，出了胎，能结婴儿，结婴儿就是意念和气结合，如果意识还是旧的，就不行，还得去九年面壁。九年面壁干什么呢？什么都不想，静之又静，沉之又沉，坐着呆着去，还是练自己意识。练功关键是练意识，这个问题不解决不行。过去道家练丹，有了丹了，寿命可以长，寿命长了，就给了你时间练功，但是给了你时间你不去练，意识固定住了，就“包藏祸心”??把你的凡夫意识包到里边了，就更麻烦。真有人能动他的气，一下就可以气死他。所以练了功后，觉得自己有本事了，你有本事别人会抓你窍门，一下就能把你气死，你想活都活不了，比别人死得还快点。练开放性功法（如智能功）也是一样，气足了一样能把你气死，一生气就气死，或者气得脑出血半身不遂，气得心里堵住得了冠心病。这些都有可能，不过觉悟得快点自己还能过来。

　　（１）在部队练严新气功：气足、打门、踢树。

　　（２）退伍后，因和他人打仗吃了亏，父亲把我锁在房间里，怒气发不出，用拳打墙，致使右手中指和无名指掌骨骨折。

　　所以说理论上不明白，不懂得修养意识的重要性，你怎么去练功？老师在谈怎样练好五元庄时，讲到注意自觉修养一节说，内气练得充足了，需要更加稳定的精神来驾驭之。在人的身心素质发生变化的时期，必须以提高精神修养为先导，从而保持心平气和的状态。如果思想中的我不清楚，是必患得患失而情绪紊乱，而导致气血运行的失常，往往是心脑首当其次。气功界的前贤于此而致死亡者不在少数，也有出现神经失常者，这是每个练智能功者所必须警惕的。练功到一定程度??内气充足到一定水平后，都会产生内气与精神之间的“矛盾”，这就要求提高精神活动的素质水平。如情趣要提高（脱离庸俗境界），我执要破除等，以保神意的灵明不昧而功夫继续上进。这是古人说的能否进入圣人层次，具有圣人气象的关键性的隘口，带着庸俗之气是过不了这一关的，非得高尚自己的情操不可。我们的老师，他通过自身的切身修炼，把自己几十年的练功心得、经验写出来、讲出来、三传并用，使我们练功抓住根本，少走弯路，我们可以直接拿来，去练，去以理作意，去印证老师所讲，直指根本。通过学理论你才知道，练功法练形体，是练的人的意志力，练身体的通透度，是为更好地学习理论、理解理论、运用理论乃至明心见性直至圣人境界打基础的。

　　我从形到理一步步走来，形的变化、意识的变化都是智能气功的功理功法在我身上具体的体现。让我有了今天的变化，从一个放荡不羁的少年到能使自己的家庭和谐，再到走出家庭为人类的健康去作贡献，充分证明了智能气功是改造、研究人的科学，是人类从生命的必然王国走向自由王国的必经之路。我们的道路虽曲折，但我们的前途很光明。

　　老师讲真要搞人类生命科学，要促进整个人类进步得有一部分先走，先过关，才能带着大家走，希望我们大家都是这部分人，共同努力把我们智能气功事业推向世界，造福人类，开创前所未有的大好局面，不辜负恩师所望，勇猛精进，修身齐家治国平天下，去创造人类美好的明天。

　　三、怎样从理上开窍

　　老师说：“第一意识经常收，第二反复看书。”下面我从五部分来进行论述。

　　１、时时注意体察自己的念头

　　a.着急的念头

　　b.烦恼的念头

　　c.憎恨的念头

　　d.愉悦的念头

　　2、加强在日常生活中的修养

　　情趣的修养，我们慢慢要有意识锻炼脱离开一般日常生活的爱好、喜好，把自己的情趣建立到气功上来。有事干事，没事就练功。坐着没事自己也练功，一安静就是气来了，动起来了。看书也练功，一边看书一边往里收。脑子总琢磨琢磨、动一动，要建立这样的情趣。

　　a.我的感受：心如浮云无定处，意如流水任东西。你的意识到什么层次，周围的事物就会和你合到什么层次。酒色财气四堵墙，酒色财气每一关都得过，每一关都需要定力，我们的老师非常高明，三传并用。我是从形体上走出来的，练形体一直没有间断过，看气功书，看几天不想看了，过几天再看。循序渐进走到今天。酒也不喝了，色也不贪了（你无心时她便休），财也不执着了，气（情绪）念念觉，念念消回自性。我感觉人一生所做事业的大小，关键是立志。志向的大小又取决于肾气的足弱，因为肾主志。

　　b.老师讲“酒色财气”这四个字，不仅要从事上看到这样做有什么危害，而且还要看到改正了对提高功理、功力、功德有什么帮助，这才是真正的练功提高。

　　从事上去磨，从理上去磨，从意元体自我那儿去磨。理和事一结合就快了。光从理上走很慢；而光从事上走，不动思想，走一辈子累死也不行。要从事来达理，不能因为理废了事。认为我明白就行了，用不着管这个事。这不行。也不能执事而废理??执着一个事情，不要理了。应该以事达理，以理通事，事理圆融。如果我们丢开具体事情，丢开有为，就做不到事理圆融。练功有从事入，有从理入，这两个结合起来更好一点。从事上明理是真明理。从理上明，如果不结合事，不能落实到事上，就容易陷入文字障。从事上做，首先自己意识里边通了才是真通了。怎么才能真通呢？那就是要反复学习智能气功的理论，使智能气功的理论在思想深处扎根，溶化在血液里，用智能气功的理论去化我们常态的偏执参照系，居心动念，念念向善。

　　老师在六祖坛经中讲解在家居士如何修炼时讲到：普通人在日常生活中，行一直心，做善事，见己过不见人非，不着于相，就解决问题了。从日常生活中磨炼，里面真正很精纯了，一通就进去了。我们为什么进不去呢？意识太乱了，事太多，这儿沾一点，那儿沾一点，你就不自由了。以前人要活呀，不沾还不行，我们现在有条件了，有得吃有得穿，高高兴兴就从里面跳出来，当然我们还要做善事，为人民服务去吧！一心为公，做了善事也不着于它，不要做完了，嘀咕他为什么不谢我呀！这就着相了。你做就做了，你做是为了你内在一种感受，还要谢什么？一件坏事干完了，不应该，不再做就完了。能弥补就弥补上，不能弥补，知错就改，不要了，别老背着它。那个事错了，我再背着它两个，这叫又覆又系，不要了！一放即是。

　　3、反复学理论

　　a.混元整体理论（第二章混元论、第三章整体论、第四章人的混元气、尤其是第五章意识论其中第二节意元体、第三节意识与意识活动、第四节意识的作用、第五节混元意识论的特点、第六章道德论里第三节对自我的论述，尤为重要，应反复学习，琢磨、领悟、学已至用。）

　　b.精义（第一章、主动运用意识、第四节智能气功运用意识，第五节、正确对待幻景与真妄相攻，第二章、修养意识、第二节、修养意识内容理论和方法，第三节、修养意识是练功智能气功的根本、第四节、怎样搞好修养意识，应反复学习、琢磨、领悟，学已至用。）

　　4、有真对性的多看开悟的公案和老师关于明心见性的论述

　　a.达摩和慧可的故事。

　　b.老和尚把女人背过河的故事

　　c.云游和尚喝脏水的故事

　　d.世尊拈花，迦叶微笑的故事

　　e.当头棒喝的故事

　　f.小和尚翻碗的故事

　　g.老和尚问小和尚什么是佛的故事

　　h.四祖道信与法融的故事

　　i.老师讲的六祖坛经

　　练功能练到明天什么样也不想，昨天什么样也不想，过去、下一步什么样都不想，现在有什么说什么。这也是反映论。佛家说要修到菩萨境界才能达到这样。佛家就讲“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”要无相，过去什么样没有了，未来什么样也没有，还没到呢，现在也没有。随着变化，主心无相，什么都没有形象，对他都无所谓。

　　你这么一呆，老师这么一说，你一收就完了。能进去就进去了，有的有水平一下就进去了，明心了。明心以后得见性，得慢慢去练。等里边发生变化了，里边有东西了，就见性。见性后，请有功德的师父印证。但是我们的意识有一个特殊性，它本身就是无形无象的，我们就让你把无形无象往里收，等你真能集中了，你意念一往里，它在里边结合了，你就有了感觉了。不能说怎么才对，每个人的感觉也不会一样，反正感觉到之后，人要变样子，没变样子就是感觉不到。明心不是感觉到意元体了，只是意识收进去了，意元体还没发生变化。见性是意元体发生变化了，变化了之后才是见性，一见性以后，人一定要发生变化。

　　只有练功把超常智能练出来，把常态智能参照系打破了，再同常态智能结合起来那才行，光打破参照系超常智能出来了那还不够，因为超常智能出来后，看什么都不是什么了，人也不是人，物也不是物，谁也不是谁。过去有些练功的人一到大彻大悟后，“如丧考妣、终日默默”像傻子一样。那就是常态智能参照系打破了，到超常层次里面去了，这还不够，还应该再返回常态里面来，常态和超常一体了才行，那才是真正的和光混俗，一切融通、一切无碍。这时看人才又是人，物又是物，有区别了。但这时的区别在心里面没什么感觉，你张三说话，李四说话，但是他不动心了，心里面平平等等的那是“妙景”了！嚷两句，吵两句也行，可里面总是那么平平静静的一平如水，完全一样了。这是达到内外如一、真正对事物明了了，而且明了后连到一体了。但只是你这儿有个“像”他那有个“映”，属于真正的客观唯物论的反映论，你有什么反映一下，反映与它本身没有关系。比如镜子本身并没人，你这有个人，显出个人来，只是显现出来的。张三来了，显出张三；李四来了，显出李四；张三、李四一块来了，便一块显出来，都走了还是空的，对它自身无所谓。当然那个境界是超常和常态合为一体了，对周围那是真正的自由了。

　　智能功不大主张一个超常参照系。过去佛学讲明心见性，一旦打破无明桎梏，无明破了，实际上是把常态参照系打破了。因为在意元体里参照系就相当意识，在第一、第二映象空间的参照系是认识世界的本底。这个本底突不破就到不了超常智能里面来，打破参照系这个无明（无明是我们从小打到意元体里的参照系），就是要把意识的本底打破，超常智能也就呈现出来了，意识进入了智照层面的超常思维。之后，整个地就变了样子。这时人就不知道怎样好了，有的人疯疯颠颠的；有的人整天不言语，傻呵呵的，和以前不一样了。以前讲他们如丧考妣。仅有了这种超常态参照系还不行，还必须“和光混俗”和常态参照系结合起来，而变成完整的参照系。常态参照系可以通过打破自身而进入超常参照系。打破之后不等于没有了，只是被超常智能掩盖了。只有两个参照系结合在一起形成一个完整的参照系，才能成为一个完整的人。智能功的整个方向就是朝着完整参照系的建立而努力。完整参照系和圆满意元体还不能相等同，只有到了混化意元体才能叫完整参照系。（开悟后你一定要变样子。言行举指、性格、眼神、待人接物时的状态等。）

　　５、加强对中和之性的修养

　　老师在讲中和之性时讲到：人的活动无非就是这么两种状态，一个是不和外界接触，保持中的状态，里边什么情绪也没有，空空洞洞，是意元体本来的面貌，这就是中；当你和外界事物接触时要做到和，和即正好。实际是个唯物论的反映论，外界是什么样子，你就对它怎么样起作用。外界事物一碰你，外界的混元气和你的混元气一结合，两个混合到一起了，一混就要起作用、起变化，脑子里把这种混化的状况反映出来，就成为“和”。如果真正能够做到这一点，那简直到了气功的高级水平了。按照佛家、道家所讲的功夫，一般层次都不行，真正达到这个情况，那就到高层次上去了：主观完全反映客观的东西，包括自己的生命活动。当然这两者当中，中是本，“中也者，天下之大本也”，这个“中”是你安安静静的状态，不受外界刺激，是你的本然状态，这是本。“和”是在“中”的基础上，和外面互相作用的时候，能够作用得好。达道是通达的意思，你自己和外边能通了，就没有什么阻隔、阻碍了。如果做不到这“中”，你就达不到“和”。我们每个人只有在安安静静时能做到这个“中”，然后才能在实践过程当中，逐步地做到处处还能保持这个“中”。不是保持自己的固有状态，就像先验论，还没来就预想怎么着，完了再去追思它，那不行，不是这样子的。来了就反映，有什么就反映什么，反映过去就完了，所谓事过情迁，那才叫“和”。

如果我们练功的时候能够这样修养自己，我们精神就平稳了，我们自己就能够和客观世界成个统一体了。我们的精神和我们的肉体统一了，这个统一体也就能够和大自然界统一了。这一点非常关键。而且有了这种精神状态，身体里边气的变化就自然而然符合规律了。因为当你处在一个“中”的状况下，空空荡荡没有一个主观意念，这样就对气血不进行干扰。“守中”的中就指的这个中。“喜怒哀乐之未发谓之中”，里面没有一点精神活动，守这种状态。我们的精神不去无谓地活动，身体里的气血就恢复它自然的常态，按照它本身固有的规律去运行，这样人就健康起来了，那样的气也叫中和之气。如果我们在精神方面用功，先来个中和之性，这样就必然导致中和之气。当然我们能够使得气平和，不让它偏颇，这样也会进入中和之性的境界。气统一了影响情志，情志力量强了，就能影响气，这两者是相互影响的，可以互为因果。

　　我个人认为，若能时刻注意中和之性的修养，就到了不练而练，无为而无不为的境界。（１、对事过情迁的解释：０７年胡希龙老师打电话要老师写的书，老师看自己写的书。２、对中和的解释：叫老师吃饭，老师的照片，守住自己的形气神的状态中与周围的人和环境相合，无过无不及，协调和谐）

　　四、悟后方修道：

　　简明智能气功学中老师是这样解释的：悟出道理之前是机械地、教条化地修炼，悟了之后才是真正的自觉修炼。

　　我个人感觉，你悟了之后行住坐卧就是在自然状态下的不离‘这个’，‘这个’和你融为一体了，全凭心意用功夫，不守规矩不越规矩，而又在规矩当中。事事随缘，灵通无碍。道德高尚，人到那里都是满堂春风，在你周围呆着感觉愉悦、和畅、舒适，“春雨润物细无声，安乐祥和享太平”。因为你自身所散发的信息是向上生发的，是与道的体性相合的，是充满生机的，是念念向善，生生不已的。

　　对我们这些中下根基的人来说，形体的修炼和从理上开窍应该是同步进行的，是缺一不可的，是不可替代的，也只有这样你的形气神才能有量变到质变真正地成为一个整体，你的整个人才能彻悟，才能充满勃勃生机，对待任何人才能用心如镜，保持本心的一尘不染，时时拥有心的喜悦和安祥，保持生命力的通畅，而产生光明、祥和的辐射，使周遭的环境因你的存在而呈现安乐和祥和。