“沉思”中的沉思/翁心诚

读《沉思“命门吐劲”》一稿，颇有收益。文中提及练内气、内劲属太极训练之枢要，能激发我的觉解。不过关于“命门吐劲”这一提法，我尚有若干疑惑，特写出一孔之见以求教于张永德先生。
　　一、命门是人体五大穴位之一(另四大穴位为涌泉、劳宫、百会、会阴)，其位于下数第二脊椎棘突之下，下连尾间，上通劲源，旁接腰肾，达气海，应膻中，守丹田。无论练习何种内家功法，八卦、形意、太极，都必须关注这一穴位。对于太极而言，这一穴位显得更为重要。它是涌泉内气上行进入丹田的一个关口，又是丹田内气收敛入脊骨的一个隘口。练太极对于命门穴位的练法一般有以下技巧：
　　1　用意于命门(但不执著)。
　　2　导引运转命门。
　　3　以命门点为圆点，旋转腰脊。
　　4　在丹田内转中，同时带练命门穴及膻中穴的旋转。
　　5　一旦熟练后，并不想腰，让腰空无。
　　在这几种练法中，均不存在“命门吐劲”。
　　二、所谓“吐”，与“吞”相对立。吞者向下向内，吐者向上向外。在太极拳的逆腹式呼吸训练中，伴随动作之合之收，吸气时似乎贴脊，气似乎贴于命门。但这只是一个虚想，一个意念。实质上，鼓荡之内气贴脊，收敛入骨，且伴有提肛向上及内部口水涌于舌边。当动作处于开与张时，呼出之气又似乎贴近膻中，伴随口水向下吞咽。在这些过程中，命门亦不吐劲。如果内气从命门吐出释放，则必定形成气散而无力。只有聚气于丹田充足，然后内气经命门穴上行脊椎空管，到达劲源点，其内劲才有所积蓄而后放，且源源不断。这也符合太极运行的点、弧、圆的特性，如果丹田之内气从命门直接吐出，其运行线路则变成直线，久练必使元气损伤、肾气受害。
　　三、要弄清楚这一问题，必须明确内气有哪些特点，它的运行线路是什么，它的出口在何处等问题。先说内气特点：
　　1　受心意支配。
　　2　内气的大小决定内劲的大小。
　　3　内气没有体内体外之分。
　　4　内气不同于呼吸之气。
　　5　内气无努气(散乱)与憋气(不畅)之感。
　　6　内气内劲相互伴随。
　　内气的运行走循经合脉的线路，正因为内气内劲相伴，又受心意主宰，故有拳家将心、神、意、气称为第二系统，即内功，内在潜力。内劲的发端点、出发点是我们必须明确的另一问题。运行太极者有两个劲源点，一为肩胛骨下角连线中点处于背脊处，故古太极拳有二路“通背”之说，有“劲从脊发”之论，背、脊是一个大致说法。另有一个劲源点，在手掌心偏上的中指根处，到了高级阶段，内劲上手，手便更灵活，更迅捷，更强劲。除此二处劲源点外，再没有劲源点，每一拳势的内劲都是以其中的一个劲源点为集散之所(一般拳者从背部劲源点出发)，劲源之劲从肩臂上下两线达于手，形于手。故练拳中有内缠外缠、内旋外旋之技艺，如果练“命门吐劲”，那么劲源又何在呢(这个观点可以参看被誉为太极理论著作第十里程碑的《杨氏太极拳术述真》及其他行家著作)?张先生在文中提出“命门吐劲”让其脊椎凸出，效果极佳，并言其已治疗好自己腰椎劳损，我个人认为在理性上说不通。关于所谓脊椎外凸问题，提法亦欠妥当。人在练太极中，其规则为意向上而成头脑虚灵，气向下而腹内腾然，肉向下拉，脊骨向上拔而成抻筋拔骨。这个规则是许多名家的经验总结，我个人也有所实行。我运用这个方法，也治疗了每几年一发，发后须拄拐杖才能行走的腰椎劳损问题。如果说张先生所言确凿，我的看法是，虽然言及“命门吐劲”脊椎外凸，实际上没有凸没有吐，只是所言非所实，所表非所里。我梳理张先生的文章，知其在练腰脊、腰肾时注意了下列几个问题：
　　1　以腰脊为中轴，以丹田为核心。
　　2　意与气结合。当意在命门时，气聚于丹田；当气贯于脊时，意在命门。
　　3　虚与实相应。当丹田虚转时，腰肾实转；当腰脊实转时，丹田虚转。
　　4　命门引领内气。以命门为引领点，放松命门穴，乃至放松腰肾。即张先生言：“从命门穴松开气机中，涌入脊椎管中及脊骨孔缝”，使大椎骨中细胞空隙充满内气，有了内气的聚集，劲从脊发，势在必然。
　　如上所述，劲均不从命门而吐。如果按张先生“命门吐劲”提法，劲又怎么从脊背劲源点而发?
　　当然，张先生在探讨内外拳功法的不同点时谈了有参考价值的意见，关于内劲的合成力的分析也有道理，对于命门穴在练内劲中的作用也有探索性见解。只不过笔者认为“命门吐劲”这一表述不够准确，欠缺精当，有误导之可能。余之所见如有谬误，权且当做质疑问难而已。

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