吕祖《百字碑》新注/卢理湘

养?忘言守
　　
　　?，为道门专有字，“?”字中含“一、无、氵、灬、”。“一”，为真一，为元精。要使元精逆流，须得明师真诀。学士如能得命功真法诀，则能得此真一。《悟真》云：“得一万事皆毕。”“无”，为养性，于万事中无心，一心清净，此为炼己之功。“灬”(四点)中含“氵”(三点)，三点为三点水(氵)，四点为火。四点中如不见三点，为见火不见水，为火水未济之卦。四点中见三点，为水火既济之象，得明师真传能坎离交媾。
　　吕祖讲养?，乃为养精?。人身有精则存，无精则亡。学士立志修道，切勿贪房事。吕祖另有诗云：“二八佳人体似酥，腰间悬剑斩愚夫，虽然不见人头落，暗里却教君髓枯。”学士于子女长大成人，父母百年之后，寻拜明师访道，以求长生。养?之要在忘言。为何要忘言，因人之上腭有一腭缝，此缝连任脉，通泥丸，故打坐时舌抵上腭。人说话多，会从此缝泄真?。丹经云：“念经伤?养太和。”又云：“日出千言，不损自伤。”忘言，指不要多说话。
　　“守”，守何处?此必须得明师口传心授。守在中宫，又名祖窍、玄牝之门。
　　丹经云：“玄牝之门世罕知，知此一窍，即为神?穴，所谓结丹在此，脱胎亦在此。”祖窍在何处?今以手势指明。右手大拇指与小指伸开，中间三指合拢，弯曲至手心。大拇指按住心窝，即为心位，为天；小指按住肚脐，即为肾位，为地。天地相距八寸四分。中间三指所指部位，乃中宫黄庭。自百会至会阴做一直线，再以心窝、中三指、肚脐做垂线，与此直线相交之点(三点)，再以此三点做三个圆圈，就得知南海、黄海、北海之位，即为真正的虚无之窟，丹家安炉立鼎、结丹之处。鼎立于心位，炉安于肾位，中宫乃甘露凝结之所，温养之地。
　　守，就守这个中宫——玄牝之门，双目紧盯之，无论行住坐卧，心神注于中宫，须臾不离，即为真打坐。假打坐者形貌端然，而心神飞矣，妄念纷纷，为顽空、静坐枯修。
　　学士如鸡抱卵心常听，以至诚专一之心注于中宫，即为“养?忘言守”。
　　
　　降心为无为
　　
　　人有七情六欲，喜怒忧思悲恐惊，又有权力欲、金钱欲、色欲等等，此皆为戕伐性命之刀矛。人欲修道，当敛收情欲，降心侍师。性命双修之诀，乃天地至宝，故不可以高傲求之，人须谦虚谨慎。李自成、黄巢、苻坚等，因骄傲而毁败政权。家国一理。丹家以心为君，以身为国，以精?为民，以龙虎争战为野战，学士如心君骄狂，肆意放纵，则精?枯竭，身如逝水。
　　心降后，当专志清净无为。老圣日：“致虚极，守静笃。”不以杂务营心，不以情欲动念，于此静中觅一动机，再以动机之时采药。
　　
　　动静知宗祖
　　
　　“动”，指活子时动，分为一阳初动与一阳来复。一阳初动，以无孔笛双吹收元精；一阳来复，二候至，当以采药之法得甘露。“静”，指人大部分时间活子时不动，静之时不可忘此机。此机丹家称为“爻动、盗机、铅遇癸生、情动、淫性”，为成佛做祖之机。不识此机，乃未得诀也。
　　“宗祖”，指先天真一之?，为真铅。不知真铅之出处，为盲修瞎炼。今特指明，“宗祖”乃指性能量——元精。人身有此精则生，无此精则亡。老年人须以精补精，补破篱笆，补至精?足，方可返少年之体态精神。此能量，乃人人日用而不知之事，人人自有，而不假外求。《悟真》云：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅，此般至宝家家有，自是愚人识不全。人人自有长生药，自是迷徒枉把抛。”丹经云：“金丹大药，说破世人须失笑。”吕祖《三字经》云：“说着丑，行着妙。”
　　
　　无事更寻谁
　　
　　学士得此时此机，知晓真铅(宗祖)及采药之法，性命双修之真诀得也。《悟真》云：“得一万事皆毕，休分南北东西。”行道者得诀后又何必千山万水去寻师，赶紧筹备“法财侣地”，以了大事。
　　
　　真常须应物
　　
　　人生在世，烦恼之事不少，处世须待人接物，当以平常心待之。
　　
　　应物要不迷
　　
　　行道之人，不要被世俗之情爱、享受而迷了心窍，忘记修真，应斩断情丝，无为修身。
　　
　　不迷性自住
　　
　　心不迷于世俗，见色不动，乃为炼己纯熟，汞性不飞。人心不迷，则真性自住，心定于道，修得心似莲叶不沾尘。修心至此，如北极星终古不动(不考虑极移)，则心静如水，皓月当空。
　　
　　性住?自回
　　
　　丹经云：“?本心之所化。”性住心定之后，凝神于中宫，则全身后天之?自会聚于中宫，心内舒适。此时?为后天之?，非先天之?，先天之?为元精所化，须逆行之法。
　　张三丰祖师云：“顺为凡，逆则仙，只在中间颠倒颠。”元精顺则生人，从阳关而泄，世上之人正从此而生；逆则成仙，得诀逆行，则得一。吾自作丹诀云：“显性光芒照海底，如宝珠吸尽九江水；紫气蓬勃朝昆仑，似玉杖长伏洞里春。”
　　
　　?回丹自结
　　
　　丹，乃先天?与后天?凝结而成。学士得下手法，擒得白虎，则先天甘露从玄膺穴(人口腔有一悬雍垂，悬雍垂后乃为此穴，正对气管口)降下，经十二重楼(气管软骨有十二节，故名)，下降至中宫黄庭。崔公《入药镜》云：“先天?，后天?，得之者，常似醉。”此时，全身如沐春风，暖气四达。
　　
　　壶中配坎离
　　
　　“壶”，为中宫黄庭。《参同契》云：“状似蓬壶。”“壶”，喻丹室之屹然中立。取坎中真阳，离中真阴，即真铅真汞，结成为丹。真铅为先天?，真汞为后天?。后天之?极易被情欲蒙蔽，丹书称为“太阳流珠”。人心生，则欲生，欲生则后天?奔走不息。得此真铅，则可制真汞，结成大还丹。
　　
　　阴阳生反复
　　
　　自然界冬至一阳生，夏至一阴生。时辰上，子时一阳生，午后一阴生；卦象中，复卦为一阳生，?卦为一阴生。丹道易道皆一理。一阳来复，丹家称为二候，正好采药。
　　石泰(南宗二祖)于《还源篇》中说：“万籁风初起，千山月正圆，急须行正令，便可运周天。”月正圆，正是阴历十五。十五日“望”，丹家喻之为二候。二候为正子时，外阳举之愈频，学士万不可于此时昏睡，走失元阳。
　　
　　普化一声雷
　　
　　在八卦中，震为雷。雷动，丹家喻为“虎啸风生”。风雷动，正好用风，风为巽风，巽为木，喻为后天?。采药之时，双目上视泥丸，真意督升任降，后天?即可带此先天之药上升至泥丸，如炸雷般响彻太空。以此喻得药之人，得脱凡胎耳。大自然风云动，贤才自可得志纵横四海。诸如汉刘邦诗云：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”可谓英雄本色。
　　
　　白云朝顶上
　　
　　“白云”，为性光。学士下手，精?渐补渐足，在印堂自会现出白光，状如白云。此光化为一虚光圈，周边明亮，圈内黑暗，精气越补越足，黑暗部分慢慢填实，成为一轮明月。此光渐渐翕聚，愈聚愈圆。精?渐渐足满，此光如明月朗照于印堂，不闭目也能见之。此月正是圆陀陀、光灼灼的慧命真性光，丹家喻之为“刀圭成就”。此为吾亲证之真境界，非妄言也。
　　
　　甘露洒须弥
　　
　　“甘露”，为神水，比蜜还甜，从玄膺降下入气管，经肺动脉、右心室至黄庭。丹经曰：“人黄房，成至宝。”采药一次，得甘露成团成滴，或四五日咽纳完，嘴里有甜味。此甘露至黄庭，五脏六腑如泡在水中，脏腑漂漂荡荡，此为真境界，得药之人自知也。
　　“须弥”，指“须弥山”；山，喻高；在人体喻头部泥丸。吕祖此句直指这段真功。无此真境，难得快活之意。
　　
　　独饮长生酒
　　
　　此酒(甘露)保汝长生，非为玉液(喻指唾液)，实乃金液。此酒自斟自酌自可醉，从来花酒出神仙，无花无酒道不成。花指春情，活子时动乃人身之春。大自然之春，百花齐放，修炼者不要错过此春，以免至死不悟“佛祖拈花，迦叶微笑”之真意。
　　此酒乃人自身之元精所化，不为别人之性能量，学士不可因花酒之喻而堕入男女双修之邪径，应学清净无为诀，独自性命双修。此吕祖“独”之真意。陈泥丸祖师《罗浮翠虚吟》云：“宁可求师安乐法，不可邪淫采精血。古云天地悉皆归，须学无为清净诀。”
　　
　　逍遥谁得知
　　
　　张紫阳真人(南宗始祖)《悟真》云：“已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。”此时身心逍遥，乃人世之大快活也。以前访道万苦干辛，修道百煎十熬，皆为得此真一，既得此真一，夫复何求?
　　
　　坐听无弦曲
　　
　　此曲无弦，修道之人要“坐听”。丹经中“如鸡抱卵心常听”，即坐听。打坐之时要坐而忘，忘中觅，觅此?动之时(活子时)。此?动，即是“无弦曲”来，要听得真，速起采药，学士万不可以忘睡昏禅。“无弦”之真义，男子精满自溢时，可曾有声?弦为春弦，此弦动，要听，否则功败垂成，故睡前须用防遗失之法，封住精囊管口。其法提肛(丹书称为紧撮谷道)，手点劳宫穴握固。速求明师指点之。
　　
　　明通造化机
　　
　　欲修丹道，应深达造化，洞晓阴阳。此机为人身造化之机，不知此机，万难成佛做祖。学士修道，要明通此机。即活子动之?机。女丹修炼，此机为活午之机。
　　
　　都来二十旬
　　
　　内丹修炼，吕祖浓缩为二十句，可谓言简意赅。知者唯简唯易，愚者愈惑愈繁。吕祖《度张珍奴诗》云：“道无巧妙，与汝方儿一个。”速求明师指点断淫之法，能断三淫即为真法，除此无真法。陈泥丸祖师《紫庭经》云：“金丹亦无第二诀，身中一亩为家园。”
　　
　　端的上天梯
　　
　　如此修炼，自可达大成之境。功成之日，阳神现象，自当开坛演说大道，普度有缘，有大志者切须为之，莫负吕祖之慈悲心肠。

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