??大凡练气功夫，不论用以治疗疾病，或者用来保健强身，首要选用适合自己所需要的口诀，因此口诀是最主要的基本条件。其次则需要严格遵守禁忌事项，配合口诀以从事练功，使二者配合，相得益彰，才能收到预期的效果。因此，练功的禁忌事项，不仅是个常识问题，而且是必须遵守执行，有如律令，否则功亏一篑，于练功没有好处。

??佛家和道家的“修行戒律”，对于练功有很大关系，宗教家非常重视它。不过，这些戒律有纯宗教的观点和仪轨，而不完全适合于医疗的需要，我们选择其可用成分，而加以整理，综合起来，归纳成条款，予以统一的运用，对于我们练功的人说，是有利无害的。

??关于练功的禁忌事项，把佛道两家的理论观点，对照起来一看，以道家所论不离物质基础，又有系统，其说很合乎科学观点。试从根本上去了解它，足以代表这种学说的文献，姑就张湛《养生集》的叙言而论，可以看出它的轮廓。他说：“养生大要，一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌”。从根本上去看它，练功是一套整体的东西，也是一套以物质为基础，以生活为对象的科学，而不是空谈的玄理。

??其次，单就广义的养生禁忌事项而言，综合经论和诸家著述的要点，可以提出皇甫隆问青牛道士封君达的养生法则为代表，他说：“体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚，去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室”。他还有一套很精警的劳动理论，他反对“逸乐”，而主张合理的劳动锻炼。他说：“人不欲使乐，乐人不寿。但当莫强为力所不任，举重引强，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然劳苦胜于逸乐也。能从朝至暮，常有所为，使之不息乃快，但觉极当息，息复为之，此与导引无异也。夫流水不腐，户枢不蠢者，以其劳动有数故也”。他这种理论，是从实践中体会得来，而与逸乐作相对的比较为出发点的。他很明显地指出，“举重”、“掘地”、“朝暮”、“常为”、“觉极当息、息复为之”，不特有理论，有方法，而且富有热爱劳动的观点，坚持劳动的纪律，是值得表扬和学习的。以我的意见，无病的人，固当从事劳动锻炼，即神经衰弱的慢性病患者，照他这原则去劳动锻炼，肯定也是有效的。

??另外还有一派主张十二少、十二多，对于人们养生的禁忌事项，作反正的叙述，我们可以采用。它说：“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。行此十二少，乃养生之都契也。多思则神怠，多念则忘散，多欲则损智，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤脏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则焦煎无欢。此十二多不除，丧生之本也”。这种主张，尤其对于慢性病的患者，在疗养期中，是有补益的。

??再其次，专就练功的禁忌事项，统以行、住、坐、卧，分条详列于下，以供练功的同志们，采纳和参考。

第一项：禁忌“预执妄念”。

??这项意思是指在练功之前，自己即事先打算“这次上坐，一定要坐一点钟，一定要小腹发热，一定要一分钟只呼吸几次”，如此等等，都属于预执妄念，还未著手练功，早已造成紧张局面，难于放松，对练功最为不利。

第二项：禁忌“著意分别”。

??这意思是指在练功当中，故意的去追求某些“动触”的现象，一旦发现了丹田发热，自己就有意识的去分别它，“这热气不很热，或者热得很?”“这热气在脐下一寸三、二寸、三寸?”“这股热流冲到尾间关，为啥不上轳辘关?”“热流上到玉枕关，为啥迟迟不过关?”如此等等，都属于著意分别。造成意识紊乱，甚至一知半解地用意识去引领这股热流，违反自然的规律，造成“经络紊乱”的偏差流弊。导致气机发动，不可自制，形成气窜全身，盘头不下，摇头耸肩，纽腰弓背，手舞足蹈，翻打跟头，狂呼惊叫，漫歌浅唱等等的毛病。

第三项：禁忌“杂念攀缘”。

??这意思是指在坐功时候，念头不集中，思想开了小差，虽然身体在坐着练功，而自己的念头则根本离开了练功的口诀，把过去、现在、未来的一切事情，回忆已往、幻想将来。一个连接一个的杂念，一股脑儿都搬出来了。或者发现了丹田热气，即因缘现实而攀想到“某人对丹田如何说法”，“某本书对丹田又如何记载”，或者攀想到“丹田已热，应该通三关了”，如此等等，都属于杂念攀缘。愈攀缘则愈支离，愈支离则神愈散，造成头昏脑胀，气聚“祖窍”(又名山根、钕中，即鼻梁根)，气不得归元。不特得不到神清气爽的享受，反而弄得精神疲乏。因此对于气功失去信心。

第四项：禁忌“心随外景”。

??这意思是指在坐功当中，眼、耳、鼻、舌、身、意的“六根”作用。例如：耳根听见小孩哭，人叫马嘶，车声辘辘，不可起烦躁恚恨的念头。鼻子嗅着烟香或邻侧酒肉香，不可起欲食的念头。身上那里发痒、那里酸麻，不可去搔抓它。舌尖上翘，津降“华池”，不可随时去咽吞它。眼睛垂帘，看见外面的事物，不可栖心在那些事物上面去，或者闭着眼睛，“内视”到某种“光色”，也不可栖心在那光色上去，尤其不可发欢喜追求的念头。意识到气机发动，有“八种动触”的景象，不可去理会它，追求它，任它在自然的规律下去发展。这些禁忌，都属于心随外景。心念一随外景转移，意识就不会高度集中，功夫也就等于白练了。

第五项：禁忌“入房施精”。

??这意思是指在练功的一定时期当中，精神充沛，对于夫妇的性生活，应当禁止。尤其以因病练功的患者，更当禁忌。即令无病的人，也应当“交接有时”，尤不可自恃练功有基础，恣意放纵。更不可信从胡说八道的“房中采补”邪说。
第六项：禁忌“大温大寒”。这意思是指练功的场合，与平时居住穿着，既不可重裘厚褥，过事温暖，又不可单袤短裤，过于寒凉。因为“大温消骨髓，大寒伤肌肉”。

第七项：禁忌“五劳暗伤”。

??这意思是指久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久行伤筋，久坐伤肉。凡此五劳，在日常生活中或者疗养练功中都该适可而止。

第八项：禁止“坐汗当风”。

??这意思是指在坐功的场合，不可当风。练功之后，身出微汗，不可当风。

第九项：禁忌“紧衣束带”。

??这意思是指练功之先，需要宽衣解带，不可把身体绑紧，妨碍了气脉循着经络的流注贯通，影响了“河车运转”，“周天循环”的作用。

第十项：禁忌“饕餮肥甘”。

??这意思是指练功期中和平时养生的饭食问题，禁忌任随自己的所好，大吃大喝。例如：肥胖的人喜欢食咸辣浓厚的肉食品，而不愿食糖，是该禁忌的。而应当听从大夫的指导，严格遵守“饮食疗法”，与服饵营养品的规定。

第十一项：禁忌“?床悬脚”。

??这意思是指练功采用“平坐”的方式和平常起居生活，坐在床沿，或者坐在椅凳，需要把脚心平正地安置在地上，不可悬空吊着，上不接天下不着地，这样久成习惯，会发生脚重腰疼，变做“血痹”的病症。

第十二项：禁忌“久忍小便”。

??这意思是指练功当中，和平时生活起居，小便不可久忍不解。虽正在盘腿上坐的时候，也应该从容起来，小便之后再度上坐，尤其在平时生活中，饱食之后，宜立着小便，饥饿之时，宜坐着小解。

第十三项：禁忌“搔抓痒触”。

??这意思是指正在练功当中，气脉流注，身上发现一种“动触”，有似小虫在肌肤之间爬行的景况，这种现象名叫“痒触”。尤以在头顶下至额颅、面颊、两鬓、鼻旁、唇口一带，感觉特别灵敏，这时决不可用手去搔抓痒处，妨碍了气脉的周流与交会。

第十四项：禁忌“卒呼惊悸”。

??这意思是指在练功当中，因人卒然呼唤，自己蓦然吃惊。因此，事先须选择清静的环境，同时要事先布置，关照周围的人，在练功时候不要来打扰自己。万一偶尔遇上了这类事故，自己应当镇静，从容应声。更不可恚恨、发怒，以免气脉紊乱了。

第十五项：禁忌“对景欢喜”。

??这意思是指在练功时候，发现了各种“动触”的景象，例如“丹田发热”、“逆行三关”等一系列的景象，自己面临着这些“动触”，认为是功夫的“好现象”，一时欢喜，故意追求，情不自禁地加功呼吸，因而使吐纳方法违逆了自然规律，造成偏差的毛病。尤其是对于专门练“清静法门”的人，更容易发生“对景欢喜”，虽然不会发生象练“搬运法门”那种偏差的毛病，但因一生欢喜心，念头即已“分别为二”，而不是“归一旨趣”了。也就是把原来高度集中的念头，被某一种外景所吸引着，而分心到那种“景象’上去了。同时念头在集中与分散的交替之际，一刹那的时间，原来念头高度集中所显示的那种景象，也如电光一样，眨眼消逝了。结果是空欢喜一场，而且相对的会产生懊恼追悔的念头，引起烦躁不安的情绪，而不能再坐下去，因而功夫也不会有进步。

第十六项：禁忌“久著汗衣”。

??这意思是指练“动功”和“静功”中部常有的事件，有些阳虚的人，在初步练功时期，每每多汗，汗出湿衣，不可继续穿著，应该把毛巾擦干汗水，在夏天尤宜以热水沐浴一次，另换干衣。还有一些“湿气”很重的人，在练功当中，会出黄汗，把衣服染成黄色，不易洗脱。应当一面练功，一面告诉指导大夫，配合药物治疗湿气，或者配合饮食疗法除湿。这样能收事半功倍的效果。

第十七项：禁忌“饥饱上坐”。

??这意思是指饥饿的时候，或者吃饱之际，不宜练功，应当在饭后二小时才可以开始上坐。因为“饥则胃阳动，饱则胃阴凝”，从科学的生理学看它，饿了胃会痉挛，饱了胃会充血，是相通的。按：不论动功、静功，在饥饱之际，都不宜练，唯有一种专门练脾胃却病的“叫化功”，反面应该在吃饱之后，如法去练，以健运脾胃，消食化积，这又当别论，不受此限制(详后述叫化功)。

第十八项：禁忌“天地灾怪”。

??这意思是指天地的气候忽然变化，而非四季的正常现象，和二十四候的合理规律。从而把气象学与练功结合的理论。也就是在狂风、暴雨、迅雷、闪电、骤冷、突热等等气象变化的时候，不可以练功。道家对这种天地气候突然的变幻，认为是“天地阴阳”的“气化”不和，因而发生这些不正常的现象，名之曰“灾怪”。它于人体有直接的影响，所以不宜练功。同时为了预防这些灾怪的影响，研究“内外九气”的吐纳方法，对十二种异常气候的忽然来临，有精细的方法，应付裕如，不致影响正在练功的未完功课(有些人能坐若干天不出定)。而且还可以借此试验自己功夫的深浅。不过，功夫浅的人，说不上这些高深的运用而已。

第十九项：禁忌“真言偶听”。

??这是专指初步练功的入而言。在一个老师同门的师兄弟，或者在一个疗养院的病员同志，必须遵守的一项忠告，而不是为了迷信，也不是为了保守。因为各个人的脏腑虚实不同，所患的病也各有差别，所以各个人练功的方法方式，必须切合自己的实际需要，而决定个人的练功口诀，虽然吐纳基本原则不变，作用则大大的不同，非真正同类同型的病，决不能笼统用一种方式方法来治疗百病。因此，为了防止初学的人为好奇心所支配，互相问询口诀，胡乱试用不切合自己的练功方法，导致不幸而出偏差，所以禁忌“真言偶听”，不许乱问乱试。但求练功先有了墓础以后，可用任何一种方法，才可以随意地试验。好奇乱问，盲目乱试，对练功是绝对没有好处的。

第二十项：禁忌“昏沉倾欹”。

??这意思是专指在练静功当中，昏沉瞌睡，姿势倾斜，这种现象，是练功的障碍。指导的人该及时纠正，或者练功的人自动起来活动活动。不可以勉强再坐，或者让他继续昏沉下去。

第二十一项：禁忌“大怒入坐”。

??这意思是指练功的人不能在大怒之后去练功。因为怒则气升，会与吐纳导引的气脉相逆，能使诸脉紊乱。

第二十二项：禁忌“过乐入坐”。

??这意思是与“大怒入坐”相对面言的，不能在过度大乐之后去练功。因为乐则气降，会与吐纳导引的气脉相逆，能使诸脉紊乱，同大怒之后去练功，有同样的坏后果。

第二十三项：禁忌“吐唾无度”。

这意思是指练功的人津液常满，不能常常吐口唾，因为口唾是一种很好的津液，是炼津成精的基本，应当把它细细咽吞(按：有病的人，咳嗽而吐浓痰，另是一回事)。养生家最重视这种律液。正在练功的时候，特别明显，更不可吐了。

第二十四项：禁忌“生疑懈怠”。

??这意思是与“精进修持”相对而言的，也是练功的人最大的禁忌。有些人只具备五分钟的热忱，最初抱着好奇心理和“试试看”的态度，而缺乏笃信笃行坚持练功的决心。开头几天勉强练功，觉着没啥突出的功效，因而疑心气功疗法不能治疗自己的病，遂因疑而产生懈怠的惰心，于是马马虎虎再练几天，终于慢慢地就停下来了。结果一点好处没有，只落得几回腰酸腿麻、难受的印象深存脑晦。关于这项禁忌，练功的同志们，须要特别注意，否则，练功的一切的一切，根本都谈不到了。