读华玄子《修真探玄》

华玄子先生《修真探玄》一书，由陕西太白文艺出版社出版。
　　该书洋洋六十余万言，分上下两册，是华玄子先生四十余年研究中国传统文化的结晶。上册部分为“修真道原”、“修真道谱”、“丹道要旨”三编共三十六章，是本书的哲学、宗教思想、丹道理论及修为部分，也是全书的精华。
　　一、“修真道原”是本书的第一编，八章十六节，先生用古传统文化经典著作《道德经》、《易经》及《黄帝内经》中的哲理阐明世界的本原问题。即世界的形成、物种的起源、万事万物生化的总规律，以及这些规律的转化等等。又用近代爱因斯坦“相对论”解释世界的变化，还根据《道德经》理论提出“无极论”(无极场)的观点。
　　二、本书“修真道谱”编中，先生以历史唯物主义观，论证宇宙发展变化的阶段与科学进程等问题。
　　首先是中国道家文化的渊源问题，其次是中国的正宗哲学界、思想界哪种学术流派是主流。认为道文化“兼容并包，博大精深”，应该是中国古传统文化的主流与正宗流派。再次，“修真道谱”从秦汉魏晋隋唐辽宋金元明清各个时代，详尽论证了中国哲学思想演化的全过程。
　　先生在该书中言简意赅地介绍了中国道教形成的进程，从老子《道德经》的问世到东汉张陵的创教，时间跨度之长，与世界其它宗教走过的途径不尽相同。有些宗教教义简单，立义浅陋，是在向教会团体过渡时逐渐完善其教义理论的。而中国道教的教义是宗老庄之旨的，其理论较完备、严密而科学。从组织上分析，道教从“五斗米道”到“太平道”的过渡已基本成熟，成为宫观式神仙道教组织，尔后出家修行者称“全真派”，居家修行者称“正一派”。
　　先生在本书中又用历史唯物主义观点，介绍了一些著名的道家、哲学家、养生家与政治家。对历史有记载的仙人，给予了进一步肯定。诸如八仙中的汉钟离、吕洞宾、张果老、韩湘子等。
　　对宗教的认识也持唯物主义观点，认为“一切宗教都是麻醉人的精神鸦片”(包括道教在内)。但宗教是自然与社会压迫的产物，是历史的客观存在，随着科技发展对世界奥秘的深刻揭示，宗教观就淡薄了，甚至会被其它社会活动所取代。历史上高级养生家(丹道家)，尽管也参加宗教活动，但又不迷恋宗教与气功团体。迷恋者是愚蠢的，或出于某种目的，真正的养生家是绝对自由、独来独往的，无所羁绊的。
　　“修真道谱”编十余万言，实质是一篇思想史、宗教史、养生名人史，对了解中国传统道教的形成有所启迪。
　　三、“丹道要旨”是本书的第三编。先生在本篇中首先提及修炼丹道的十字心法，世界上各种宗教都有其成体系的理论。道家、儒家、佛家及世界上其他宗教，都是以“空无”为最高境界来认识世界的。然而先生在修丹道心法中提出“空无松虚静定悟慧圆真”十字真诀，这是对中国道家文化理论体系的充实与补充，我们为先生有如此缜密完善的哲理而自豪。
　　先生不仅是丹道理论家，而且在修炼上也是有成就的，可以说是炼道的实践者。他在修炼丹道上基本继承与吸取了“南宗”与“北宗”两派的特点。青年人可以在明师指导下“顿悟”，但一般赞成“渐悟”。因个人体质而宜，身体条件好者可“先性后命”，用北宗丹法修炼；身体弱者可“先命后性”，用南宗丹法修炼。人体这个“小宇宙”千差万别，各不相同，指导炼丹是一个严肃的问题，非同一般体育锻炼，须知“错之一毫，失之千里”，“接命之时，也是伤命之时”。
　　先生反对玄素之术——房中术，认为那不过是性卫生知识而已。历史上尽管记载有“房中术”成为仙道者，却不可轻信，要警惕“盲僧妖道”淫乱妇女，骗取钱财。
　　先生除对男子修炼“丹道”的乾元功有造诣外，同时又对属于静功(内养功)范畴的“坤元功”及“卧功”也有研究，特撰文介绍在“丹道要旨”编内，对修丹者有指导作用。除“内丹”功外，先生还通晓“外丹”功。但先生不主张炼外丹，认为外丹药物价格昂贵，配方较严，对人体益处不大。如果要炼外丹，可以炼一些治病的丹药，诸如“如升丹”、“白降丹”之类。
　　在修炼丹道的师承问题上，先生教育后辈不要对古人、名人盲从盲信，必须加以辨别。先生认为，上世纪八十年代的气功热，其流行者多为中下乘导引之功，没有一家是高级上乘丹道功。故自始至终从未卷入或参与“气功”热潮。
　　先生对养生修炼提出“万功原道，万法归无”的原则，这在古今典籍中是罕见的，也可以说是独特的。在修炼指导方面及师徒关系的原则上，他主张“来者不拒，去者不留”，免费咨询，毫无保留。
　　《修真探玄》一书不只是养生家必读的益书，同时也是哲学、史学及宗教研究者的益书。
　　

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